Thông tin

Bàn thờ trên núi Annaberg



Môn lịch sử

St Anne’s ở Annaberg-Buchholz là một trong những nhà thờ hội trường lớn nhất và đẹp nhất của Saxony. Nhà thờ kiểu Gothic muộn được xây dựng sau khi tìm thấy bạc giàu có đã thu hút nhiều người đến vùng Erzgebirge nhiều rừng vào thế kỷ 15. Thời kỳ thịnh vượng kinh tế này đã tạo điều kiện hoàn hảo cho nghệ thuật và kiến ​​trúc phát triển mạnh mẽ. Đá nền của nhà thờ được đặt chỉ ba năm sau khi thị trấn được thành lập vào năm 1496.

Ba kiến ​​trúc sư lỗi lạc đã chịu trách nhiệm biến các kế hoạch cho một nhà thờ hội trường rộng rãi thành hiện thực. Konrad Pflüger và Peter Ullrich đã giám sát việc xây dựng các bức tường lớn bên ngoài, và ảnh hưởng của họ cũng có thể được nhìn thấy bên trong nhà thờ, trong các cột chống hướng vào trong và phòng trưng bày ngoại vi. Jacob Haylmann từ Schweinfurt đã giới thiệu những ảnh hưởng của Bohemian vào việc xây dựng nhà thờ, nhờ sự tham gia của ông vào việc xây dựng Lâu đài Praha. Những mái vòm có đường gân uốn lượn theo lối kiến ​​trúc Gothic muộn của ông vẫn còn tô điểm cho nhà thờ cho đến ngày nay. Sau khi hoàn thành vào năm 1525, nhà thờ tiếp tục tổ chức các thánh lễ chính thống cho người dân Annaberg cho đến năm 1539. Sau Cải cách, phần lớn các đồ đạc vẫn ở nguyên vị trí cũ. Năm bàn thờ lớn và các vật dụng khác có từ trước thời kỳ Cải cách vẫn còn được đặt tại St Anne’s cho đến ngày nay. Hơn nữa, nhà thờ vẫn được biết đến với tên của St Anne, vị thánh bảo trợ của những người thợ mỏ và là mẹ của St Mary.

Nhà thờ chứa đầy các tác phẩm và đồ vật tôn giáo tuyệt đẹp của các nghệ sĩ nổi tiếng, bao gồm Hans Witten, Hans Hesse và Franz Maidburg. Bục giảng, phông lễ rửa tội, các hình ảnh kinh thánh được khắc trên đá trên phòng trưng bày và ô cửa đẹp là những điểm đặc biệt đáng chú ý.

“Bàn thờ Annaberg” nổi tiếng cũng đáng được đề cập đặc biệt. Bàn thờ chạm khắc của Thánh Mary này do hội thợ mỏ quyên góp vào năm 1521. Các bức tranh trên bảng có nguồn gốc từ xưởng vẽ của nghệ sĩ Phục hưng người Đức Lucas Cranach, trong khi mặt sau của bàn thờ được tạo ra bởi họa sĩ Hans Hesse. Điều này cho thấy một mô tả chi tiết về hoạt động khai thác ở khu vực Annaberg vào đầu thế kỷ 16. Cùng với truyền thuyết xung quanh việc phát hiện ra bạc đầu tiên của Daniel Knappe, bức tranh còn mô tả quá trình khai thác, các nghề khác nhau và tác động nặng nề của việc khai thác đối với cảnh quan của vùng Erzgebirge.

Bàn thờ chính, đặt ở trung tâm của ca đoàn, đặc biệt bắt mắt. Bàn thờ, bằng đá vôi và đá cẩm thạch màu sáng, được sản xuất tại Augsburg cho Nhà thờ St Anne bởi Adolf và Hans Daucher. Tác phẩm đầu thời Phục hưng này mô tả gia phả của Chúa Kitô. Những cành cây chạm khắc bằng đá uốn lượn và uốn lượn từ Tree of Jesse, bao quanh các vị Vua của Israel, Anne và Joachim, ông bà của Chúa Giêsu, trước khi đến được chính Thánh gia.

Nhà thờ có được diện mạo ngày nay nhờ vào một chương trình trùng tu toàn diện được thực hiện từ năm 1973 đến năm 1998. Sau khi cải tạo hoàn toàn phần mái, bên trong nhà thờ đã được khôi phục trở lại trạng thái từ thế kỷ 16. Nội thất và đàn organ cũng đã được đại tu.

Đàn organ

Cây đàn organ là một tác phẩm Lãng mạn có niên đại từ năm 1884 và được chế tạo bởi công ty Walcker của Đức, có trụ sở tại Ludwigsburg, gần Stuttgart. Sau khi được phục hồi bởi công ty Eule của Đức, ở Bautzen, nó đã được tái sử dụng vào năm 1995. Với 4.583 ống, 3 hướng dẫn sử dụng và 65 điểm dừng, cây đàn mang lại sự thích thú cho những người yêu âm nhạc từ xa và rộng.

Tháp nhà thờ

Tháp St Anne’s 78,6 m là một điểm thu hút khách du lịch nổi tiếng và đã tồn tại trong 500 năm qua. Kể từ năm 1999, gia đình Melzer đã tận tình chăm sóc khối xây cũ, tiếp đón khách du lịch và rung chuông. Họ sống ở độ cao 42 mét, phía trên tháp chuông, nơi có ba quả chuông lớn. Hơn nữa, mái vòm cũng là nơi đặt “chuông cắt quặng”, rung ba lần một ngày và đánh giờ trên đồng hồ nhà thờ. Tháp mở cửa từ tháng 5 đến tháng 10 và vào cuối tuần trong Mùa Vọng. Những người đến thăm sẽ được thưởng bằng việc trưng bày các cuộc triển lãm thú vị trong cầu thang và tầm nhìn độc đáo ra thị trấn cũng như khu vực Erzgebirge.


Nội dung

Tên tiếng Do Thái được nêu trong Kinh thánh tiếng Do Thái cho khu phức hợp tòa nhà là Mikdash (Tiếng Do Thái: מקדש), như được sử dụng trong Xuất Ê-díp-tô Ký 25: 8, hoặc đơn giản Bayt / Beit Adonai (Tiếng Do Thái: בית), như được sử dụng trong 1 Sử ký 22:11.

Trong văn học Do Thái, nơi tôn nghiêm của ngôi đền là Beit HaMikdash (Tiếng Do Thái: בית המקדש), nghĩa là "Nhà Thánh", và chỉ có Đền thờ ở Jerusalem được gọi bằng tên này. [1] Tuy nhiên, trong các văn bản tiếng Anh cổ điển, từ "Đền thờ" được sử dụng thay thế cho nhau, đôi khi có hàm ý chặt chẽ về các khu vực của Đền thờ, với các tòa án của nó (tiếng Hy Lạp: ἱερὸν), trong khi đôi khi có hàm ý chặt chẽ của Khu bảo tồn Đền thờ. (Tiếng Hy Lạp: ναός). [2] Trong khi các văn bản tiếng Hy Lạp và tiếng Do Thái tạo ra sự khác biệt này, các văn bản tiếng Anh không phải lúc nào cũng làm như vậy.

Giáo sĩ Do Thái và triết gia Moses Maimonides đã đưa ra định nghĩa sau đây về "Đền thờ" trong Mishne Torah (Xin chào, tôi. Beit Ha-Bechirah):

Họ được lệnh phải làm, trong những gì liên quan đến nó (tức là việc xây dựng Đền thờ), một địa điểm thánh và nội khu, [3] và nơi được đặt trước thánh địa một địa điểm nhất định được gọi là ' Hội trường '(tiếng Do Thái: אולם). Ba trong số những nơi này được gọi là 'Thánh địa' (tiếng Do Thái: היכל). Họ [cũng] được lệnh phải tạo một vách ngăn khác bao quanh Thánh địa, cách xa nó, tương tự như những bức bình phong giống như những bức bình phong của tòa án ở trong đồng vắng (Xuất Ê-díp-tô Ký 39:40). Tất cả những gì được bao quanh bởi vách ngăn này, như đã lưu ý, giống như tòa của Đền tạm, được gọi là 'Sân' (tiếng Do Thái: עזרה), trong khi tất cả chúng gộp lại được gọi là 'Đền thờ' (tiếng Do Thái: מקדש) [thắp sáng. 'Thánh địa']. [4] [5]

Kinh thánh tiếng Do Thái nói rằng Ngôi đền đầu tiên được xây dựng bởi Vua Solomon, [6] hoàn thành vào năm 957 trước Công nguyên. [7] Theo Sách Phục truyền luật lệ ký, là nơi duy nhất của người Y-sơ-ra-ên korban (tế lễ) (Phục truyền luật lệ ký 12: 2–27), Đền thờ thay thế Đền tạm được xây dựng ở Sinai dưới sự bảo trợ của Moses, cũng như các khu bảo tồn địa phương và bàn thờ trên đồi. [8] Đền này bị Shoshenq I, Pharaoh của Ai Cập, cướp phá vài thập kỷ sau đó. [9]

Mặc dù những nỗ lực đã được thực hiện trong việc tái thiết một phần, chỉ đến năm 835 TCN khi Giê-ri-cô, Vua xứ Giu-đa, trong năm thứ hai của triều đại ông đã đầu tư số tiền đáng kể vào việc tái thiết, chỉ để Sennacherib, Vua của A-si-ri bị tước bỏ một lần nữa. 700 TCN. [ cần trích dẫn ] Ngôi đền đầu tiên đã bị phá hủy hoàn toàn trong Cuộc vây hãm Jerusalem bởi Đế chế Tân Babylon vào năm 586 trước Công nguyên. [10]

Theo Sách Ezra, việc xây dựng Ngôi đền thứ hai được Cyrus Đại đế kêu gọi và bắt đầu vào năm 538 trước Công nguyên, [11] sau khi Đế chế Tân Babylon sụp đổ một năm trước đó. [12] Theo một số tính toán của thế kỷ 19, công việc bắt đầu muộn hơn, vào tháng 4 năm 536 trước Công nguyên (Haggai 1:15), và hoàn thành vào năm 515 trước Công nguyên — ngày 21-21 tháng 2 sau khi bắt đầu xây dựng. Niên đại này có được bằng cách phối hợp Ezra 3: 8–10 (ngày thứ ba của Adar, năm thứ sáu của triều đại Darius Đại đế) với các nguồn lịch sử. [13] Tính chính xác của những niên đại này bị tranh cãi bởi một số nhà nghiên cứu hiện đại, những người cho rằng văn bản Kinh thánh có niên đại muộn hơn và dựa trên sự kết hợp của các ghi chép lịch sử và các cân nhắc tôn giáo, dẫn đến mâu thuẫn giữa các sách Kinh thánh khác nhau và việc tạo ra niên đại. không đáng tin cậy. [14] Ngôi đền mới được cung hiến bởi thống đốc Do Thái Zerubbabel. Tuy nhiên, với việc đọc đầy đủ Sách Ezra và Sách Nê-hê-mi, có bốn sắc lệnh xây dựng Đền thờ thứ hai, được ban hành bởi ba vị vua: Cyrus vào năm 536 TCN (Ezra ch. 1), Darius I của Ba Tư tại 519 TCN (ch. 6), và Artaxerxes I của Ba Tư vào năm 457 TCN (ch. 7), và cuối cùng là Artaxerxes một lần nữa vào năm 444 TCN (Nehemiah ch. 2). [15]

Theo các nguồn tin cổ điển của người Do Thái, một cuộc phá hủy Đền thờ khác đã được tránh trong gang tấc vào năm 332 trước Công nguyên khi người Do Thái từ chối thừa nhận sự tôn sùng của Alexander Đại đế của Macedonia, nhưng Alexander đã được xoa dịu vào phút cuối nhờ ngoại giao sắc sảo và sự tâng bốc. [16] Sau cái chết của Alexander vào ngày 13 tháng 6 năm 323 trước Công nguyên, và đế chế của ông bị chia cắt, quân Ptolemies lên cai trị Judea và Đền thờ. Dưới thời Ptolemies, người Do Thái được trao nhiều quyền tự do dân sự và sống bằng lòng dưới sự cai trị của họ. Tuy nhiên, khi quân đội Ptolemaic bị Antiochus III của tộc Seleukos đánh bại tại Panium vào năm 200 TCN, chính sách này đã thay đổi. Antiochus muốn Hellenise người Do Thái, cố gắng đưa các vị thần Hy Lạp vào đền thờ. Hơn nữa, một cuộc nổi loạn xảy ra sau đó và bị dẹp tan một cách tàn bạo, nhưng Antiochus không có hành động nào nữa, và khi Antiochus chết vào năm 187 TCN tại Luristan, con trai của ông là Seleucus IV Philopator kế vị. Tuy nhiên, các chính sách của ông không bao giờ có hiệu lực ở Judea, kể từ khi ông bị ám sát vào năm sau khi lên ngôi. [ cần trích dẫn ] Antiochus IV Epiphanes kế vị anh trai của mình lên ngai vàng Seleukos và ngay lập tức áp dụng chính sách Hy Lạp hóa toàn cầu trước đây của cha mình. Người Do Thái nổi loạn một lần nữa và Antiochus, trong cơn thịnh nộ, đã trả đũa bằng vũ lực. Xem xét các đợt bất mãn trước đó, người Do Thái trở nên tức giận khi việc tuân thủ tôn giáo của ngày Sa-bát và phép cắt bì chính thức bị đặt ra ngoài vòng pháp luật. Khi Antiochus dựng một bức tượng thần Zeus trong đền thờ của họ và các thầy tế lễ Hy Lạp bắt đầu hiến tế lợn (vật tế thường được dâng cho các vị thần Hy Lạp trong tôn giáo Hy Lạp), sự tức giận của họ bắt đầu bùng phát. Khi một quan chức Hy Lạp ra lệnh cho một linh mục Do Thái thực hiện một lễ tế thần Hy Lạp, vị linh mục (Mattathias) đã giết anh ta. Vào năm 167 trước Công nguyên, người Do Thái đã đứng đằng sau Mattathias và năm người con trai của ông để chiến đấu và giành được tự do khỏi quyền lực của Seleukos. Con trai của Mattathias là Judah Maccabee, hiện được gọi là "The Hammer", đã cung hiến lại ngôi đền vào năm 165 trước Công nguyên và người Do Thái kỷ niệm sự kiện này cho đến ngày nay như là chủ đề trung tâm của lễ hội Hanukkah phi Kinh thánh. Ngôi đền được xây dựng lại dưới thời Judah Maccabee vào năm 164 TCN. [6]

Trong thời kỳ La Mã, Pompey đã vào (và do đó bị suy tôn) Holy of Holies vào năm 63 TCN, nhưng vẫn để nguyên Ngôi đền. [17] [18] [19] Năm 54 trước Công nguyên, Crassus cướp phá kho bạc của Đền thờ. [20] [21]

Vào khoảng năm 20 trước Công nguyên, tòa nhà đã được cải tạo và mở rộng bởi Herod Đại đế, và được gọi là Đền thờ của Herod. Nó đã bị phá hủy bởi người La Mã vào năm 70 CN trong Cuộc vây hãm thành Jerusalem. Trong cuộc nổi dậy của Bar Kokhba chống lại người La Mã vào năm 132–135 CN, Simon bar Kokhba và Rabbi Akiva muốn xây dựng lại Đền thờ, nhưng cuộc nổi dậy của bar Kokhba đã thất bại và người Do Thái bị Đế chế La Mã cấm đến Jerusalem (ngoại trừ Tisha B'Av). . Hoàng đế Julian cho phép xây dựng lại Đền thờ nhưng trận động đất ở Galilee năm 363 đã chấm dứt mọi nỗ lực kể từ đó. [ cần trích dẫn ]

Sau cuộc chinh phục Jerusalem của người Hồi giáo vào thế kỷ thứ 7, Umayyad Caliph Abd al-Malik ibn Marwan đã ra lệnh xây dựng một đền thờ Hồi giáo, Mái vòm của Đá, trên Núi Đền. Đền thờ đã đứng trên đỉnh núi kể từ năm 691 CN. [ cần trích dẫn ]

Các cuộc khai quật khảo cổ học đã tìm thấy tàn tích của cả Đền thờ thứ nhất và Đền thờ thứ hai. Trong số các hiện vật của Ngôi đền đầu tiên có hàng chục bể ngâm nghi lễ hoặc bể rửa tội trong khu vực xung quanh Núi Đền, [22] cũng như một bệ hình vuông lớn được nhà khảo cổ học kiến ​​trúc Leen Ritmeyer xác định có khả năng được xây dựng bởi Vua Hezekiah c. 700 TCN là một khu vực tập trung ở phía trước của Đền thờ.

Các hiện vật có thể có của Đền thứ hai bao gồm dòng chữ Trumpeting Place và dòng chữ Cảnh báo Đền thờ, là những mảnh còn sót lại sau quá trình mở rộng Núi Đền của người Herod.

Có ba giả thuyết chính về vị trí của Ngôi đền: nơi hiện tại của Dome of the Rock, ở phía bắc của Dome of the Rock (Giáo sư Asher Kaufman), hoặc ở phía đông của Dome of the Rock (Giáo sư Joseph Patrich của Đại học Hebrew). [23]

Vị trí chính xác của Đền thờ là một vấn đề gây tranh cãi, vì việc đặt câu hỏi về vị trí chính xác của Đền thờ thường đi kèm với sự phủ nhận của Đền thờ. Vì Holy of Holies nằm ở trung tâm của toàn bộ khu phức hợp, nên vị trí của Ngôi đền phụ thuộc vào vị trí của Holy of Holies. Vị trí của Holy of Holies thậm chí còn là một câu hỏi chưa đầy 150 năm sau khi Ngôi đền thứ hai bị phá hủy, như được nêu chi tiết trong Talmud. Chương 54 của Tractate Berakhot nói rằng Holy of Holies nằm thẳng hàng với Cổng Vàng, nơi sẽ đặt Ngôi đền hơi về phía bắc của Dome of the Rock, như Kaufman đã giả định. [24] Tuy nhiên, chương 54 của Tractate Yoma và chương 26 của Tractate Sanhedrin khẳng định rằng Holy of Holies đứng trực tiếp trên Foundation Stone, điều này đồng ý với giả thuyết đồng thuận rằng Dome of the Rock đứng trên vị trí của Temple. [25] [26]

Đền thờ Solomon hay Đền thờ đầu tiên bao gồm bốn yếu tố chính:

  • Tòa án Lớn hoặc Tòa án bên ngoài, nơi mọi người tụ họp để thờ phượng (Giê-rê-mi 19:14 26: 2)
  • Tòa án bên trong (1 Các Vua 6:36) hoặc Tòa án của các thầy tế lễ (2 Sử 4: 9)
  • cái lớn hơn hekhal, hay Holy Place, được gọi là "ngôi nhà lớn hơn" trong 2 Chr. 3: 5 và "đền thờ" trong 1 Các Vua 6:17, và
  • "thánh địa bên trong" nhỏ hơn, được gọi là Holy of Holies hoặc Kodesh HaKodashim.

Trong trường hợp cấu trúc cuối cùng và phức tạp nhất, Đền thờ Hêrôđê, cấu trúc bao gồm khuôn viên Đền thờ rộng hơn, các sân Đền thờ hạn chế, và chính tòa nhà Đền thờ:

  • Khuôn viên đền thờ, nằm trên nền tảng Núi Đền mở rộng, và bao gồm Tòa án của Dân ngoại hoặc Ezrat HaNashim
  • Tòa án của dân Y-sơ-ra-ên, dành riêng cho những người đàn ông Do Thái thuần chủng theo nghi thức
  • Tòa án của các thầy tế lễ, có mối quan hệ với Tòa án Đền thờ được các học giả giải thích theo những cách khác nhau
  • Tòa án hoặc Azarah, với Brazen Laver (kiyor), Bàn thờ của lễ thiêu (mizbe'ah), Nơi giết mổ, và chính ngôi đền đang xây dựng

Dinh thự trong đền có ba gian riêng biệt:

  • Tiền đình hoặc hiên chùa (ulam)
  • Đền thánh (hekhal hoặc heikal), phần chính của tòa nhà (Kodesh HaKodashim hoặc debir), buồng trong cùng

Theo Talmud, Tòa án Phụ nữ ở phía đông và khu vực chính của Ngôi đền ở phía tây. [27] Khu vực chính bao gồm khu vực làm thịt cho các vật hiến tế và Bàn thờ ngoài, trên đó các phần của hầu hết các lễ vật được đốt cháy. Một dinh thự chứa ulam (antechamber), hekhal ("thánh địa"), và Holy of Holies. Cung thánh và Holy of Holies được ngăn cách bởi một bức tường trong Đền thờ thứ nhất và bởi hai bức màn trong Đền thờ thứ hai. Cung thánh có chân đèn bảy nhánh, bàn bánh giầy và Bàn thờ hương án.

Sân chính có mười ba cổng. Về phía nam, bắt đầu từ góc tây nam, có bốn cửa:

  • Shaar Ha'Elyon (Cổng trên)
  • Shaar HaDelek (Cổng Kindling), nơi gỗ được đưa vào
  • Shaar HaBechorot (Cổng của những đứa trẻ đầu tiên), nơi những người mang lễ vật đầu tiên bước vào
  • Shaar HaMayim (Cổng nước), nơi Nước uống vào Sukkot / Lễ các đền tạm

Ở phía bắc, bắt đầu từ góc tây bắc, có bốn cổng:

  • Shaar Yechonyah (Cổng thành Jeconiah), nơi các vị vua của dòng dõi Đa-vít đi vào và Jeconiah đã rời bỏ nơi giam cầm lần cuối sau khi bị vua Ba-by-lôn truất ngôi
  • Shaar HaKorban (Cổng của Lễ vật), nơi các linh mục bước vào với kodshei kodashim cúng dường
  • Shaar HaNashim (Cổng phụ nữ), nơi phụ nữ bước vào Azara hoặc sân chính để thực hiện các lễ cúng [28]
  • Shaar Hashir (The Gate of Song), nơi người Lê-vi bước vào với các nhạc cụ của họ

Ở phía đông là Shaar Nikanor, giữa Sân của Phụ nữ và Sân của Đền thờ chính, có hai cửa phụ, một ở bên phải và một ở bên trái. Trên bức tường phía tây, tương đối không quan trọng, có hai cánh cổng không có tên.

Mishnah liệt kê các vòng tròn đồng tâm của sự thánh thiện bao quanh Đền thờ: Thánh địa Thánh địa Tiền đình Tòa án của các linh mục Tòa án của người Y-sơ-ra-ên Tòa án của Đền thờ Phụ nữ Gắn thành phố Jerusalem có tường bao quanh tất cả các thành phố có tường bao quanh của Đất Israel và biên giới của Đất của Israel.

Đền thờ là nơi tiến hành các lễ cúng được mô tả trong Kinh thánh tiếng Do Thái, bao gồm các lễ cúng buổi sáng và buổi chiều hàng ngày và các lễ cúng đặc biệt vào ngày Sabát và các ngày lễ của người Do Thái. Những người Lê-vi đọc các Thi thiên vào những thời điểm thích hợp trong lễ cúng, bao gồm Thi thiên trong ngày, các thánh vịnh đặc biệt cho tháng mới và các dịp khác, Thánh vịnh trong các ngày lễ lớn của người Do Thái, và các thánh vịnh dành cho những hy sinh đặc biệt như "Thi thiên cho lễ tạ ơn" (Thi thiên 100).

Là một phần của lễ cúng hàng ngày, nghi lễ cầu nguyện được thực hiện trong Đền thờ, được sử dụng làm nền tảng cho nghi lễ truyền thống của người Do Thái (buổi sáng) được truyền tụng cho đến ngày nay, bao gồm những lời cầu nguyện nổi tiếng như Shema, và Ban phước lành cho tư tế. Mishna mô tả nó như sau:

Giám thị nói với họ, hãy chúc phúc cho một phước lành! và họ ban phước, và đọc Mười Điều Răn, và Shema, "Và điều đó sẽ xảy ra nếu bạn biết điều", và "Và [Đức Chúa Trời] đã phán.". Họ tuyên bố ba điều phúc lành với những người có mặt: "Chân chính và vững vàng", và "Avodah" "Hãy chấp nhận, lạy Chúa là Thiên Chúa của chúng tôi, sự phục vụ của dân tộc Israel, và lễ vật bằng lửa của Israel và lời cầu nguyện của họ nhận được với ơn phước là Ai nhận được sự phục vụ của dân Ngài là Y-sơ-ra-ên với ân huệ "(tương tự như ngày nay là phước lành thứ 17 của Amidah), và Phước lành cho các tư tế, và vào ngày Sa-bát, họ đọc một phước lành" Cầu xin cho Đấng làm cho danh Ngài ở trong này Ngôi nhà, nguyên nhân để ở giữa các bạn tình yêu và tình anh em, hòa bình và tình bạn "thay mặt cho Đội bảo vệ hàng tuần đã khởi hành.

Seder Kodashim, bậc thứ năm, hay bộ phận, của Mishnah (được biên soạn từ năm 200–220 CN), cung cấp các mô tả và thảo luận chi tiết về các luật tôn giáo liên quan đến việc phục vụ Đền thờ, bao gồm các vật hiến tế, Đền thờ và đồ đạc của nó, cũng như các thầy tế lễ. người thực hiện các nhiệm vụ và nghi lễ của dịch vụ của mình. Các quy tắc của lệnh này đề cập đến việc hiến tế động vật, chim chóc, và các lễ vật trong bữa ăn, các điều luật về việc đưa một vật hiến tế, chẳng hạn như lễ tạ tội và lễ tạ tội, và luật lệ chiếm đoạt tài sản thiêng liêng.Ngoài ra, đơn đặt hàng còn có mô tả về Ngôi đền thứ hai (sugarate Middot), mô tả và các quy tắc về dịch vụ tế lễ hàng ngày trong ngôi đền (sugarate Tamid). [29] [30] [31]

Trong Talmud của người Babylon, tất cả các tiểu thuyết đều có Gemara - bình luận và phân tích của giáo sĩ Do Thái - cho tất cả các chương của họ, một số chương về Tamid, và không có chương nào về Middot và Kinnim. Jerusalem Talmud không có Gemara trên bất kỳ đường nào của Kodashim. [30] [31]

Talmud (Yoma 9b) mô tả các lý do thần học truyền thống dẫn đến sự phá hủy: "Tại sao Đền thờ đầu tiên bị phá hủy? Bởi vì ba tội lỗi cơ bản đã lan tràn trong xã hội: thờ thần tượng, khoe khoang và giết người ... Và tại sao sau đó lại là Đền thờ thứ hai - trong đó xã hội dính líu đến Torah, những điều răn và hành động tử tế - bị phá hủy? Bởi vì lòng thù hận vô cớ tràn lan trong xã hội. " [32] [33]

Trong cuốn tiểu thuyết Vùng đất mới cũ của mình, mô tả Nhà nước Do Thái trong tương lai như ông đã hình dung về nó, Theodor Herzl - người sáng lập chủ nghĩa Zionism chính trị - đã đưa vào mô tả một Đền thờ Jerusalem được xây dựng lại. Tuy nhiên, theo quan điểm của Herzl, ngôi đền không cần phải được xây dựng trên địa điểm chính xác nơi ngôi đền cũ đã đứng và hiện được xây dựng bởi Nhà thờ Hồi giáo Al-Aqsa và Dome of the Rock, là những thánh địa rất nhạy cảm. Bằng cách đặt Đền thờ tại một địa điểm khác không xác định của Jerusalem, nhà nước Do Thái do Herzl hình dung đã tránh được sự căng thẳng tột độ về vấn đề này từng trải qua ở Israel thực tế. Ngoài ra, việc thờ phượng tại Đền thờ do Herzl hình dung không liên quan đến việc hiến tế động vật, vốn là hình thức thờ cúng chính tại Đền thờ Jerusalem cổ đại. Đúng hơn, Ngôi đền được miêu tả trong cuốn sách của Herzl về cơ bản chỉ là một giáo đường Do Thái đặc biệt lớn và được trang trí công phu, tổ chức các loại hình dịch vụ giống như bất kỳ giáo đường Do Thái nào khác.

Một phần của nghi lễ buổi sáng truyền thống của người Do Thái, phần xoay quanh buổi cầu nguyện Shema, về cơ bản không thay đổi so với nghi lễ thờ phượng hàng ngày được thực hiện trong Đền thờ. Ngoài ra, lời cầu nguyện Amidah theo truyền thống thay thế hàng ngày của Đền thờ thuần phục và dịp đặc biệt Mussaf (bổ sung) lễ vật (có các phiên bản riêng cho các loại tế lễ khác nhau). Chúng được truyền tụng trong thời gian các lễ vật tương ứng của chúng được thực hiện trong Đền thờ.

Đền thờ được đề cập nhiều trong các dịch vụ Chính thống giáo. Do Thái giáo bảo thủ giữ lại các đề cập đến Đền thờ và sự phục hồi của nó, nhưng loại bỏ các đề cập đến các đồ tế lễ. Các đề cập đến việc hy sinh vào các ngày lễ được đưa ra ở thì quá khứ, và các kiến ​​nghị về việc khôi phục chúng đã bị loại bỏ. Đề cập đến các dịch vụ Do Thái Chính thống bao gồm:

  • Một cuộc kể lại hàng ngày của các đoạn Kinh thánh và Talmudic liên quan đến korbanot (tế lễ) được thực hiện trong Đền thờ (Xem korbanot trong siddur).
  • Các tài liệu tham khảo về việc trùng tu Đền thờ và đồ thờ cúng tế trong bài cầu nguyện Amidah hàng ngày, lời cầu nguyện trung tâm trong Do Thái giáo.
  • Một lời cầu xin cá nhân truyền thống cho việc khôi phục lại Đền thờ khi kết thúc việc tụng niệm Amidah riêng tư.
  • Lời cầu nguyện cho sự phục hồi của "ngôi nhà của cuộc sống của chúng ta" và shekhinah (sự hiện diện của thần thánh) "ở giữa chúng ta" được đọc trong buổi cầu nguyện Amidah.
  • Đọc lại Thi thiên trong ngày Thi thiên được người Lê-vi hát trong Đền thờ cho ngày hôm đó trong buổi lễ buổi sáng hàng ngày.
  • Nhiều bài thánh vịnh được hát như một phần của buổi lễ thông thường có nhiều tham chiếu đến Đền thờ và sự thờ phượng của Đền thờ.
  • Tụng những lời cầu nguyện ngày lễ đặc biệt của người Do Thái để phục hồi Đền thờ và lễ vật của họ, trong các buổi lễ Mussaf vào các ngày lễ của người Do Thái.
  • Một lời kể rộng rãi về dịch vụ Đền thờ đặc biệt dành cho Yom Kippur trong thời gian phục vụ cho kỳ nghỉ đó.
  • Các dịch vụ đặc biệt dành cho Sukkot (Hakafot) chứa nhiều tham chiếu (nhưng thường ít người biết đến) về dịch vụ đặc biệt của Đền thờ được thực hiện vào ngày đó.

Sự phá hủy của Đền thờ là để tang vào ngày ăn chay Tisha B'Av của người Do Thái. Ba lần kiêng ăn nhỏ khác (Thứ mười của Tevet, thứ 17 ở Tammuz, và Thứ ba ở Tishrei), cũng để tang các sự kiện dẫn đến hoặc sau sự phá hủy của Đền thờ. Cũng có những tục lệ để tang luôn được tuân thủ, chẳng hạn như yêu cầu để nguyên một phần của ngôi nhà.

Núi Đền, cùng với toàn bộ Thành cổ Jerusalem, đã bị Israel chiếm từ Jordan vào năm 1967 trong Chiến tranh sáu ngày, cho phép người Do Thái một lần nữa đến thăm thánh địa. [34] [35] Jordan đã chiếm Đông Jerusalem và Núi Đền ngay sau khi Israel tuyên bố độc lập vào ngày 14 tháng 5 năm 1948. Israel chính thức thống nhất Đông Jerusalem, bao gồm Núi Đền, với phần còn lại của Jerusalem vào năm 1980 theo Luật Jerusalem, mặc dù Nghị quyết 478 của Hội đồng Bảo an Liên hợp quốc tuyên bố Luật Jerusalem là vi phạm luật pháp quốc tế. [36] Tổ chức Waqf Hồi giáo Jerusalem, có trụ sở tại Jordan, có quyền kiểm soát hành chính đối với Núi Đền.

Cơ đốc giáo Sửa đổi

Theo Ma-thi-ơ 24: 2, Chúa Giê-su tiên đoán về sự hủy diệt của Đền thờ thứ hai. Ý tưởng này, về Đền thờ là thân thể của Chúa Kitô, đã trở thành một chủ đề phong phú và đa tầng trong tư tưởng Kitô giáo thời Trung cổ (nơi Đền thờ / thân thể có thể là thiên thể của Chúa Kitô, thân thể của Giáo hội, và thân thể Thánh Thể trên bàn thờ). [37]

Hồi giáo Sửa đổi

Núi Đền mang ý nghĩa quan trọng trong Hồi giáo vì nó hoạt động như một khu bảo tồn cho các nhà tiên tri Do Thái và dân Y-sơ-ra-ên. Truyền thống Hồi giáo nói rằng một ngôi đền được xây dựng lần đầu tiên trên Núi Đền bởi Solomon, con trai của David. Sau khi ngôi đền thứ hai bị phá hủy, nó được xây dựng lại bởi Rashidun Caliph thứ hai, Omar, cho đến ngày nay với tên gọi Nhà thờ Hồi giáo Al-Aqsa. Theo truyền thống được gọi là "Nhà thờ Hồi giáo xa nhất" (al-masjid al-aqṣa ' theo nghĩa đen là "địa điểm cúi đầu (trong sự thờ phượng) tối đa" mặc dù thuật ngữ này bây giờ đề cập cụ thể đến nhà thờ Hồi giáo ở bức tường phía nam của khu phức hợp mà ngày nay được gọi đơn giản là al-haram ash-sharīf "thánh địa cao quý"), địa điểm này được coi là điểm đến của Hành trình ban đêm của Muhammad, một trong những sự kiện quan trọng nhất được kể lại trong Kinh Qur'an và là nơi ông đi lên thiên đường sau đó (Mi'raj). Người Hồi giáo xem Đền thờ ở Jerusalem là cơ nghiệp của họ, là môn đồ của nhà tiên tri cuối cùng của Chúa và là những người tin vào mọi nhà tiên tri được phái đến, bao gồm cả các nhà tiên tri Moses và Solomon. Đối với người Hồi giáo, Nhà thờ Hồi giáo Al-Aqsa không được xây dựng trên đỉnh của ngôi đền, đúng hơn, nó là Ngôi đền thứ ba, và họ là những tín đồ thực sự thờ phượng trong đó, trong khi người Do Thái và Cơ đốc giáo là những kẻ thất tín không tin vào những nhà tiên tri cuối cùng của Chúa Giê-su. và Muhammad. [38] [39]

Theo đạo Hồi, người Hồi giáo được khuyến khích đến thăm Jerusalem và cầu nguyện tại Nhà thờ Hồi giáo Al-Aqsa. Có hơn bốn mươi hadith về Nhà thờ Hồi giáo Al-Aqsa và đức hạnh của việc thăm viếng và cầu nguyện trong đó, hoặc ít nhất là gửi dầu để thắp sáng đèn của nó. Trong một hadith được biên soạn bởi Al-Tabarani, Bayhaqi và Suyuti, nhà tiên tri Muhammad nói, “Một lời cầu nguyện ở Makkah (Ka'bah) có giá trị 1000.000 lần (phần thưởng), một lời cầu nguyện trong nhà thờ Hồi giáo của tôi (Madinah) trị giá 1.000 lần và một lời cầu nguyện ở Thánh địa Al-Aqsa có giá trị phần thưởng gấp 500 lần so với bất kỳ nơi nào khác. "Một cuốn sách khác do imams Muhammad al-Bukhari, người Hồi giáo và Abu Dawud biên soạn, giải thích về tầm quan trọng của việc viếng thăm thánh địa. Trong một cuốn sách khác của nhà tiên tri hadith Muhammad nói, "Bạn không nên thực hiện một cuộc hành trình đặc biệt đến thăm bất kỳ nơi nào ngoài ba Masjid sau đây với kỳ vọng nhận được phần thưởng lớn hơn: Sacred Masjid của Makkah (Ka'bah), Masjid này của tôi (Masjid của nhà tiên tri ở Madinah ), và Masjid Al-Aqsa (của Jerusalem). ” [40]

Theo Seyyed Hossein Nasr, giáo sư Nghiên cứu Hồi giáo tại Đại học George Washington, Jerusalem (tức Núi Đền) có ý nghĩa như một thánh địa / thánh địa ("haram") đối với người Hồi giáo chủ yếu theo ba cách, hai cách đầu tiên được kết nối với đền thờ. [41] Đầu tiên, Muhammad (và đồng bọn) cầu nguyện đối mặt với Đền thờ ở Jerusalem (được gọi là "Bayt Al-Maqdis", trong Hadiths) tương tự như người Do Thái trước khi đổi thành Kaaba ở Mecca mười sáu tháng sau khi đến Medina theo các câu được tiết lộ (Sura 2: 144, 149–150). Thứ hai, trong phần Meccan của cuộc đời mình, anh ta được báo cáo là đã đến Jerusalem vào ban đêm và cầu nguyện trong Đền thờ, như là phần đầu tiên của cuộc hành trình đến thế giới khác của anh ấy (Isra và Mi'raj).

Imam Abdul Hadi Palazzi, lãnh đạo Hội Hồi giáo Ý, trích dẫn Kinh Qur'an để ủng hộ mối liên hệ đặc biệt của Do Thái giáo với Núi Đền. Theo Palazzi, "Các nguồn Hồi giáo có thẩm quyền nhất khẳng định các Đền thờ". Ông nói thêm rằng Jerusalem là nơi linh thiêng đối với người Hồi giáo vì sự linh thiêng trước đây của nó đối với người Do Thái và nơi đây là quê hương của các nhà tiên tri trong Kinh thánh và các vị vua David và Solomon, tất cả những người mà ông nói đều là những nhân vật linh thiêng trong Hồi giáo. Ông tuyên bố rằng Kinh Qur'an "công nhận rõ ràng rằng Jerusalem đóng vai trò tương tự đối với người Do Thái mà Mecca dành cho người Hồi giáo". [42]

Kể từ khi Đền thờ thứ hai bị phá hủy, việc cầu nguyện xây dựng Đền thờ thứ ba đã trở thành một phần chính thức và bắt buộc trong các buổi cầu nguyện ba lần mỗi ngày của người Do Thái. Tuy nhiên, câu hỏi về việc liệu và khi nào nên xây dựng Đền thờ thứ ba đang bị tranh cãi cả trong cộng đồng Do Thái và không có các nhóm trong Do Thái giáo tranh luận cả về việc ủng hộ và chống lại việc xây dựng Đền thờ mới, trong khi sự mở rộng của tôn giáo Áp-ra-ham kể từ thế kỷ 1 CN đã khiến vấn đề gây tranh cãi trong tư tưởng Cơ đốc giáo và Hồi giáo. Hơn nữa, tình trạng chính trị phức tạp của Jerusalem khiến việc tái thiết trở nên khó khăn, trong khi Nhà thờ Hồi giáo Al-Aqsa và Dome of the Rock đã được xây dựng tại vị trí thực tế truyền thống của Đền thờ.

Vào năm 363 CN, hoàng đế La Mã Julian đã ra lệnh cho Alypius của Antioch xây dựng lại Đền thờ như một phần trong chiến dịch củng cố các tôn giáo ngoài Cơ đốc giáo. [43] Nỗ lực thất bại, có lẽ do phá hoại, hỏa hoạn ngẫu nhiên hoặc động đất ở Ga-li-lê.

Sách Ê-xê-chi-ên tiên tri đâu sẽ là Đền thờ Thứ ba, lưu ý đây là ngôi nhà cầu nguyện vĩnh cửu và mô tả chi tiết về ngôi đền này.

Một mô tả báo chí về những tranh cãi xung quanh Đền thờ Jerusalem đã được trình bày trong bộ phim tài liệu năm 2010 Ngôi đền đã mất của Serge Grankin. Bộ phim bao gồm các cuộc phỏng vấn với các nhà chức trách tôn giáo và học thuật liên quan đến vấn đề này. Nhà báo người Đức Dirk-Martin Heinzelmann, xuất hiện trong phim, trình bày quan điểm của Giáo sư Joseph Patrich (Đại học Hebrew), bắt nguồn từ việc lập bản đồ bể nước ngầm do Charles William Wilson (1836–1905) thực hiện. [44]


Đào sâu hơn: Những người phụ nữ của Dãy núi Ore

bởi Wanda Marcussen, một sinh viên đến từ Na Uy, theo học ngành Quan hệ quốc tế và Lịch sử
Iren Bagdasarian, một sinh viên đến từ Armenia, theo học Khoa học Chính trị, Xã hội và Kinh tế ở Ý
và Lianne Oonwalla, tốt nghiệp nghiên cứu di sản, đến từ Ấn Độ sống ở Đức

Tất cả những gì lấp lánh không phải là vàng… Nó có thể là bạc, đồng, thiếc, kẽm hoặc bất kỳ kim loại nào khác được tìm thấy ở Erzgebirge (Dãy núi Ore). Ẩn mình trong những ngọn núi này là thị trấn khai thác lịch sử Annaberg. Những con đường dốc và những góc mù sương vẽ nên bức tranh thời trung cổ về những người thợ mỏ trên đường đi làm, về những đứa trẻ chạy trên đường phố. Trong nhiều thế kỷ, khai thác mỏ là một ngành công nghiệp do nam giới thống trị, nhưng phụ nữ ở Dãy núi Ore thì sao? Di sản của họ là gì và họ đã đóng góp như thế nào cho xã hội?

Đường phố Annaberg, Sachsen / Nguồn ảnh: Lianne Oonwalla

Bang Sachsen Tự do có một quá khứ chìm trong lịch sử khai thác mỏ, được đại diện bởi các công dân của nó trong xã hội hiện đại. Đầu năm nay, các địa điểm của Đức và Séc về Cảnh quan Văn hóa Khai thác mỏ Erzgebirge / Krušnohoří đã được ghi vào danh sách Di sản Thế giới của UNESCO. Sự kiện quan trọng này đã thu hút sự chú ý của cả quốc tế và các biểu ngữ tự hào địa phương bay ở tất cả các ngõ ngách của các thị trấn khai thác mỏ Saxon, tuyên bố "Wir sind Welterbe!" (Chúng tôi là Di sản Thế giới). Khai thác mỏ đã kích thích tăng trưởng kinh tế và văn hóa trong bang kể từ năm 1168, khi đồng bạc đầu tiên được tìm thấy gần khu vực mà ngày nay là Freiberg. Trong di sản được tôn vinh này, ngay từ cái nhìn đầu tiên, phụ nữ dường như gần như vô hình, những đóng góp của họ cho sự phát triển văn hóa và kinh tế không được thảo luận rộng rãi như các đồng nghiệp nam. Thị trấn Annaberg là một nơi tốt để giới thiệu về những người phụ nữ khai thác mỏ, và đào sâu hơn nữa, chúng ta sẽ tìm thấy một lịch sử thú vị.

Một bức tranh nói một ngàn chữ

Chuyến leo lên dốc qua Annaberg thật sảng khoái, với phần thưởng đáng yêu ở đỉnh & # 8211 Nhà thờ St. Annen quyến rũ, dành riêng cho Thánh Anne, vị thánh bảo trợ của ngành khai thác mỏ. Viên đá nền tảng cho Nhà thờ được đặt vào năm 1499 dưới sự quản lý của linh mục quản xứ đầu tiên phục vụ thị trấn, và các hội trường Late Gothic dài của nó là nơi lưu giữ nhiều kho tàng nghệ thuật có tầm quan trọng về tôn giáo và lịch sử. Bước qua ngưỡng cửa, ánh mắt chúng tôi đổ ngay vào ba gian thờ dưới vòm nhà thờ. Ở đây, chúng tôi có cái nhìn đầu tiên về những người phụ nữ vùng mỏ. Bên trái là Miner’s Altar, nổi tiếng với bức tranh phía sau của nghệ sĩ Hans Hesse. Khắc họa cuộc sống hàng ngày của khu vực, bức tranh cho thấy những người đàn ông làm công việc lao động nặng nhọc, tách quặng và khai thác khoáng sản, vận chuyển các toa xe nặng và xây dựng nhà cửa. Tuy nhiên, chỉ có một người phụ nữ được miêu tả trong bức tranh thờ, đang đứng trước thùng gỗ làm sạch quặng.

  • Miner & # 8217s Altar (phía trước) Nhà thờ St. Annen / Nguồn ảnh: Lianne Oonwalla
  • Một người phụ nữ dọn quặng (phải) Thợ mỏ & Bàn thờ # 8217s (phía sau) / Nguồn ảnh: Alexandra Sorina Neacșu

Việc cho phép phụ nữ làm việc trên các công trường khai thác được coi là & # 8220 Người ta có thể lập luận rằng phụ nữ đã rút ống hút dài hơn trong tình huống này vì làm việc trong hầm mỏ không thoải mái và nguy hiểm. Tuy nhiên, do không được phép tham gia, phụ nữ đã bị loại trừ khỏi sự an toàn kinh tế mà công việc này mang lại.

Một yếu tố khác của nhà thờ nổi bật khi bạn đi vòng quanh các bàn thờ là lan can ở hai bên của vòm trưng bày biểu tượng có thể được coi là khuôn mẫu của các chuẩn mực giới tính. Mười giai đoạn của cuộc đời từ khi sinh ra đến khi chết được thể hiện qua các thời đại của nam và nữ. Được miêu tả với những câu chuyện ngụ ngôn về động vật tương ứng, chúng xác định rõ vai trò giới được mong đợi trong xã hội thời đó. Nam giới trông quý phái và can đảm, hình ảnh của họ có xu hướng đa dạng hơn trong khi nữ giới có vẻ chung chung và vô kỷ luật hơn. Tuổi của phụ nữ được so sánh một cách bất thường so với các loài chim và được xác định thông qua các mối quan hệ với đàn ông, gia đình hoặc con cái, trong khi tuổi của đàn ông có liên quan đến cấp bậc cao, bản lĩnh và sự giàu có, được thể hiện như những con vật kiêu hãnh.

Lan can ở phía bên phải của Nhà thờ mô tả các giai đoạn của cuộc đời một người phụ nữ & # 8217s / Nguồn ảnh: Iren Bagdasarian

Doanh nghiệp phát triển vượt bậc

Không phải tất cả phụ nữ của Ore Mountains đều giữ im lặng trong một xã hội mà tiếng nói của họ bị hạn chế thành “những bà nội trợ”. Một người phụ nữ tự mình giải quyết vấn đề. Barbara Uthmann (1514 & # 8211 1575) là vợ của một doanh nhân giàu có ở Annaberg, người đã để lại quyền sở hữu đối với một số mỏ sau khi ông qua đời. Bà tiếp tục công việc kinh doanh của người chồng quá cố nhưng nổi tiếng nhất là nhờ thành lập ngành sản xuất ren suốt trong vùng. Bà đã thành lập một trường học để dạy các cô gái trẻ và phụ nữ làm ren, và được cho là đã tuyển dụng khoảng 900 phụ nữ trong thời gian của bà. Là một doanh nhân thực thụ, cô ấy đã mang lại thu nhập ổn định cho phụ nữ trong vùng, điều này rất quan trọng đối với họ để cung cấp cho gia đình và cũng cho sự phát triển kinh tế của thị trấn. Uthmann đã gặp phải sự phản đối từ chính quyền và các doanh nhân quyền lực khác, những người không thoải mái với việc một phụ nữ đảm nhận vai trò này trong xã hội, nhưng di sản của cô ấy gắn bó sâu sắc với di sản của khu vực. Điều thú vị là, Thánh Anne cũng là vị thánh bảo trợ của nghề làm ren, liên kết sự bảo vệ và ban phước của khu vực cho cả nam và nữ.

Văn hóa làm ren ở Núi Ore vẫn là một phần rất quan trọng trong di sản của khu vực & # 8217s và các lớp học được cung cấp cho trẻ em và người lớn quan tâm đến việc học nghề thủ công. Tại làng Frohnau, bạn có thể đồng thời khám phá di sản khai thác mỏ và làm ren. Tại đây, một trang viên có từ thế kỷ 18 từng là nơi sinh sống của các chủ sở hữu của Frohnauer Hammer, một nhà máy xay búa bên kia đường, đã được chuyển đổi thành bảo tàng. Có sẵn các tour du lịch và hướng dẫn viên trình diễn các kỹ thuật làm ren truyền thống được truyền lại qua gần 500 năm. Khu quần thể này làm nổi bật một cách thú vị các khu vực phân chia của nam giới và phụ nữ ở một bên của con phố là bảo tàng dành riêng cho việc làm ren của phụ nữ và ở phía bên kia, bạn có thể ghé thăm nhà máy được bảo tồn tuyệt đẹp, nơi những người đàn ông nấu chảy kim loại chiết xuất ngày xưa.

Một mẫu kỹ thuật tạo ren / Nguồn ảnh: Lianne Oonwalla

Times Are a-Changin ’

Khám phá Annaberg cho thấy rõ ràng vị trí của phụ nữ trong các xã hội khai thác cũ. Bị ràng buộc với những công việc tạm thời "trên mặt đất", họ làm việc chăm chỉ như nhau, đánh bóng đá, đếm tiền xu mới đúc, hoặc trong trường hợp của các doanh nhân như Barbara Uthmann, đang lặng lẽ đóng góp vào sự tăng trưởng kinh tế và văn hóa của thị trấn. Tuy nhiên, sản lượng của các mỏ từ từ sụt giảm vào những năm 1600 và xã hội khai thác trở thành một “tình anh em ưu tú” thậm chí còn độc quyền hơn của những người thợ mỏ. Phụ nữ bị đẩy tới những công việc “an toàn hơn” như thuộc da và dệt may. Bất chấp việc dần dần bị loại khỏi công việc khai thác mỏ, những phụ nữ như Barbara Uthmann đã tạo ra những con đường riêng của họ, cải thiện tình hình cho chính họ và những người phụ nữ sau họ.

Cuối cùng, sau một lịch sử thịnh vượng, các mỏ đóng cửa vĩnh viễn vào năm 1968, hầu hết chúng hiện được sử dụng chủ yếu cho mục đích nghiên cứu. Vào năm 2008, khoảng 800 năm sau khi các mỏ đầu tiên được mở trong khu vực, chính phủ Đức cuối cùng đã thông qua luật cho phép phụ nữ vào mỏ để làm việc, học tập và nghiên cứu. 11 năm sau, người phụ nữ đầu tiên được Bergakademie Freiberg triển khai vào mỏ, một trong những thay đổi lớn trong lịch sử khai thác của Sachsen. Về phía trước, chúng ta hãy hy vọng rằng động thái này sẽ truyền cảm hứng cho phụ nữ trên toàn thế giới tìm hiểu sâu hơn, tìm kiếm nguồn cảm hứng và tạo nên lịch sử của riêng họ.


Nội dung

Theo Hiệp ước Versailles, Reichswehr của Đức bị giới hạn ở sức mạnh 100.000. Một số đơn vị Freikorps bán quân sự độc lập được thành lập từ tàn dư của Quân đội Đế quốc Đức. Các đơn vị Freikorps của Đức thường không tuân theo mệnh lệnh của chính phủ chính thức, nhưng được chính phủ Đức hỗ trợ vận chuyển và tiếp tế. [3] Các đơn vị Freikorps đã chiến đấu chống lại các nhóm cộng sản ở Đức và chống lại quân nổi dậy Ba Lan ở phía Đông. Trong khi Đức đã công nhận nhà nước Ba Lan độc lập sau hậu quả của Versailles, vẫn có một số khu vực tranh chấp, một số khu vực đã xảy ra xung đột bạo lực.

Vào ngày 30 tháng 4 năm 1921, các quan chức Ba Lan-Silesia do Wojciech Korfanty lãnh đạo, khi nhận thấy rằng Đức sẽ được cấp hầu hết các khu vực trồng trọt ở Thượng Silesia đang tranh chấp, đã quyết định bắt đầu Cuộc nổi dậy lần thứ ba [4] mặc dù chính phủ ở Warsaw muốn tránh thù địch bằng mọi giá. [5]

Vào ngày 2 tháng 5, các hành động phá hoại của các đơn vị thuộc Tập đoàn Wawelberg Ba Lan dưới quyền của Konrad Wawelberg đã cắt đứt mọi liên hệ giữa Thượng Silesia và Đức.

Vào lúc 3 giờ sáng ngày 3 tháng 5, lực lượng Ba Lan bắt đầu một cuộc tấn công và trong những ngày tiếp theo, họ đã đẩy lùi các lực lượng nhỏ của Đức về phía tây, tiến đến phòng tuyến sông Oder và chiếm được ngọn đồi chiến lược 400 m Annaberg vào ngày 4 tháng 5.

Phải mất khoảng hai tuần để quân Đức chuẩn bị phản công và đưa quân tình nguyện từ các khu vực khác của Đức đến. Các nhà lãnh đạo đã giải quyết cho Tướng quân Karl Höfer [6] [7] làm chỉ huy. Tướng quân Bernhard von Hülsen sẽ lãnh đạo lực lượng phía Nam tại Oder, và Oberstleutnant Grüntzen sẽ dẫn đầu lực lượng phía Bắc trong các khu rừng. [số 8]

Các đơn vị Đức được tăng cường sức mạnh khi có đơn vị Freikorps Oberland từ Bavaria. 1650 binh sĩ của nó là những cựu chiến binh có kinh nghiệm trong Thế chiến thứ nhất, dưới sự chỉ huy của Thiếu tá Albert Ritter von Beckh. [9] Trong số các thành viên của FK Oberland có những nhân vật đáng chú ý của Đức Quốc xã trong tương lai, bao gồm Sepp Dietrich (người đã nổi bật trong trận chiến), [10] Rudolf Höss, Edmund Heines, Beppo Römer, và Peter von Heydebreck, thủ lĩnh của Werewolves [11] và sau đó được tuyên bố là "anh hùng của Annaberg". [12] Ngoài ra, còn có một số sinh viên-tình nguyện viên từ thị trấn Erlangen của Bavaria. [13] Lực lượng Đức cũng bao gồm các tiểu đoàn bán quân sự Silesian (Selbstschutzes Oberschlesien), bao gồm các cựu chiến binh vừa xuất ngũ và những người đàn ông quá trẻ để tham chiến trong Thế chiến thứ nhất. [3]

Mặc dù lực lượng Ba Lan đông hơn quân Đức trong khu vực, nhưng người Đức có nhiều kinh nghiệm hơn người Ba Lan, nhiều người trong số họ là dân thường. [3]

Ngọn đồi Annaberg với tu viện nằm trên đỉnh, có ý nghĩa chiến lược vì từ đỉnh của nó, toàn bộ thung lũng Oder / Odra có thể bị thống trị. [14] Các chỉ huy Đức-Thượng Silesia, Tướng Höfer và Hülsen, quyết định sử dụng ba tiểu đoàn của Bavarian Oberland, được vận chuyển đến Krappitz (Krapkowice), vào ngày 20 tháng 5 năm 1921.

Cuộc phản công của quân Đức, bắt đầu lúc 2:30 sáng ngày 21 tháng 5, [15] do Oberland Freikorps và Silesian Selbstschutz chỉ huy. Hülsen tập trung sáu tiểu đoàn rưỡi của mình, [15] với quân số khoảng 900 người, [1] thành hai cột để tạo thành cánh trái và cánh phải. Quân Đức mở cuộc tấn công, bắt đầu từ một ngọn đồi phía bắc Annaberg, chống lại một trung đoàn quân nổi dậy Silesian của Ba Lan từ Pless (Pszczyna), dưới sự chỉ huy của Franciszek Rataj. Tuy nhiên, quân Đức thiếu pháo binh và giao tranh diễn ra ác liệt. Hülsen viết, "Khi đó chúng tôi biết được rằng việc tấn công vào một vị trí kiên cố mà không có một mảnh pháo nào có thể đau đớn như thế nào". [15] Những người Oberland của Bavaria đã có thể đánh bại một cuộc phản công của Ba Lan bằng lựu đạn và lưỡi lê và chiếm được hai khẩu đại bác, họ đã sử dụng trong một cuộc tấn công vào thị trấn Oleschka (Oleszka) ở phía tây ngọn núi. [15]

Sau bảy giờ giao tranh ác liệt, quân Đức đã buộc trung đoàn Pless phải rút lui [16] và sau đó tập trung tấn công vào trung đoàn quân tình nguyện Ba Lan lân cận từ Kattowitz (Katowice), thuộc Walenty Fojkis, cũng như các tiểu đoàn Ba Lan-Silesia từ Groß Strehlitz (Strzelce Opolskie) và Tost (Toszek), được gọi là Nhóm Bogdan. Trong số các lực lượng Ba Lan bảo vệ ngọn núi, có cả những người thợ mỏ từ mỏ than Ferdinand ở Kattowitz cũng như những công nhân từ vùng ngoại ô Kattowitz của Bogutschütz (Bogucice). [17] Nhìn chung, các lực lượng Ba Lan chiến đấu trong khu vực của Annaberg đã hình thành Nhóm Đông. [18]

Lúc 11 giờ sáng, quân Đức bắt đầu một cuộc tiến công phối hợp trên núi: Tiểu đoàn Finsterlin từ phía tây bắc, Đội xung kích Heintz từ phía tây nam, Tiểu đoàn Oestricher từ phía đông, và Tiểu đoàn Sebringhaus và Đại đội Eicke từ phía đông nam. [15] Dưới áp lực của Đức, người Ba Lan, sau khi giao chiến tay đôi, rút ​​lui về phía đông. Cuộc phản công sau đó của Ba Lan đã bị đẩy lùi và sự thành công của Freikorps đã được báo cáo rộng rãi ở Đức, vì đây được coi là chiến thắng đầu tiên của quân Đức kể từ tháng 11 năm 1918. [14]

Vào cuối ngày, quân phòng thủ Ba Lan đã thiết lập các vị trí phòng thủ ở Wielmierzowice, Krasowa, Zales Śląski và Popice. Theo báo cáo của Hoefer, trong các cuộc giao tranh sau đó, một số tiểu đoàn của Đức đã bị giảm từ 10 đến 15% sức mạnh ban đầu. Đến chiều ngày 21, quân nổi dậy Ba Lan đã đẩy lui quân Đức khỏi Kalinow, Poznowic, Sprzecis và nhà ga ở Kamień.

Vào ngày 22, quân nổi dậy Ba Lan tấn công và chiếm lại Raszowa và Daniec và ở vùng Januszkowic đã đánh trả một nỗ lực của quân Đức trong việc vượt sông Oder.

Vào ngày 23 tháng 5, người Ba Lan, sau khi tập hợp lại và củng cố lực lượng với một tiểu đoàn từ Hindenburg O.S. (Zabrze) dưới sự chỉ huy của Paweł Cyms, bắt đầu một cuộc tấn công mạnh mẽ khác, nhưng nó đã bị pháo binh Đức đẩy lui, với tổn thất lớn cho cả hai bên. Giao tranh khốc liệt đã diễn ra ở các làng lân cận, chẳng hạn như Leschnitz (Leśnica), Lichynia, Krasowa, Dolna, Olszowa và Klucz.

Chính phủ của cả hai bên hầu như không thể gây ảnh hưởng đến các sự kiện vì không bên nào có cơ cấu chỉ huy vững chắc và các lực lượng hành động độc lập. Vào ngày 25 tháng 5, Selbstschutz, dưới áp lực của Berlin, nơi đe dọa Freikorps với những hình phạt nghiêm trọng, [14] quyết định bắt đầu các cuộc đàm phán hòa bình. Vào ngày hôm sau, bộ chỉ huy chung của các lực lượng Ba Lan đã ra lệnh cho các đơn vị của họ ngừng chiến đấu. Một số cuộc giao tranh bổ sung diễn ra vào khoảng ngày 4 tháng 6 đến ngày 6 tháng 6.

Vào đầu tháng 7, quân đội Đồng minh đã tiến vào khu vực này và chia cắt các bên giao tranh. Cả người Ba Lan và người Đức đều tháo chạy và rút lui. Vì những lý do chính trị bên trong và bên ngoài, những đóng góp của các chiến binh Đức đã không được chính phủ chính thức công nhận. Điều đó đã hỗ trợ cảm giác cay đắng chống lại Cộng hòa Weimar. [ cần trích dẫn ] [ cần phải làm rõ ] Tuy nhiên, danh tiếng của "những anh hùng Annaberg" đã giúp họ trong những năm sau đó. [ cần trích dẫn ]

Lãnh thổ tranh chấp của Thượng Silesia sau đó được phân chia giữa hai quốc gia theo các đường bỏ phiếu (trong cuộc bầu cử Thượng Silesia), với Ba Lan nhận 1/3 phía đông của khu vực với các mỏ than. [19] Biên giới mới gần như tiếp nối đường phân cách hai bên khi gần xảy ra xung đột (xem Upper Silesia plebiscite). Bản thân Annaberg vẫn là một phần của Đức cho đến năm 1945, khi nó được chuyển giao cho Ba Lan theo Hiệp định Potsdam.


Nội dung

Annaberg là một hình nón núi lửa của đá bazan Đệ Tam, điểm cuối cực đông của vành đai núi lửa Silesian và là nơi xuất hiện đá bazan ở cực đông ở châu Âu. [1] [2] [3] Nó cao 406 mét (1.332 ft). [4] [5]

Ngọn đồi là một đền thờ ngoại giáo trong thời kỳ tiền Cơ đốc giáo. [6] [7]

Trước đây nó được gọi là Chelmberg vào khoảng năm 1100, một nhà nguyện bằng gỗ dành cho Thánh George được xây dựng trên ngọn đồi, [8] và nó được biết đến với cái tên Georgenberg (đồi Thánh George). Vào năm 1516, gia đình quý tộc của von Gaschin, người đã chuyển đến Silesia từ Ba Lan vào giữa thế kỷ 15, đã dựng lên một nhà thờ dành riêng cho Thánh Anne trên Chelmberg. [8] Ngọn đồi đã trở thành một điểm đến hành hương nổi tiếng, đặc biệt là sau khi hiến tặng bức tượng Thánh Anne bằng gỗ vào năm 1560, có chứa các di vật, hiện vẫn còn trong nhà thờ. [số 8]

Bá tước Melchior Ferdinand von Gaschin muốn biến ngọn đồi thành nơi ở của các tu sĩ dòng Phanxicô, và trong Chiến tranh Thụy Điển-Ba Lan, lệnh đã quyết định đóng cửa các ngôi nhà của họ ở Kraków và Lwów và chuyển đến Silesia để đảm bảo an toàn, và một thỏa thuận đã được thực hiện theo đó họ sẽ tiếp quản nhà thờ trên Annaberg. 22 tu sĩ dòng Phanxicô đã chuyển đến đó vào ngày 1 tháng 11 năm 1655. [9] Bá tước có một tòa nhà tu viện đơn giản bằng gỗ được xây dựng và thay thế nhà thờ bằng một tòa nhà đá mới được cung hiến vào ngày 1 tháng 4 năm 1673. [10] Nhà thờ thu hút ngày càng nhiều khách hành hương và dẫn đầu đến ngọn đồi được gọi là đồi St. Anne. [5] Ngoài ký túc xá của người hành hương và các cơ sở hạ tầng khác, vào thế kỷ 19, ba công ty xuất bản đã được thành lập để phục vụ nhu cầu của khách hành hương, bởi Franz Gielnik, Michael Rogier và Adolf Marcyago. [11] Năm 1864, 400.000 người hành hương đã đến thăm nhà thờ. [11]

Sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, một cuộc điều tra toàn dân được tổ chức vào ngày 20 tháng 3 năm 1921 theo các điều khoản của Hiệp ước Versailles để xác định xem các phần của Silesia từng thuộc về Phổ và do đó thuộc Đế quốc Đức sẽ vẫn thuộc Đức hay gia nhập vào nước Ba Lan đã được tái lập. Ở giáo xứ Annaberg, cũng như ở hầu hết Thượng Silesia, đa số bỏ phiếu cho Đức, nhưng đặc khu hành chính địa phương (Landkreis Groß Strehlitz) là một trong những khu vực mà đa số ủng hộ việc liên minh với Ba Lan. Vào đầu tháng 5, Cuộc nổi dậy Silesian lần thứ ba bắt đầu, với các đơn vị Ba Lan thuộc Tập đoàn Wawelberg, chống lại mong muốn của chính phủ Ba Lan, tìm cách thống nhất với Ba Lan những khu vực đã bỏ phiếu cho nó. Vào ngày 4 tháng 5, họ chiếm được Annaberg, ngoài tầm quan trọng về văn hóa của tu viện đối với người Silesia Đức, còn có tầm quan trọng chiến lược vì nó thống trị thung lũng Oder, [12] từ lực lượng hạn chế hợp pháp của quân đội Đức. Vào ngày 21-23 tháng 5, trong Trận Annaberg, các lực lượng không chính thức của Đức gồm Selbstschutz Thượng Silesia và Bavaria Freikorps Oberland, dưới sự chỉ huy của Tướng quân Bernhard von Hülsen, đã chiếm lại ngọn đồi mặc dù không có pháo binh của riêng họ. [13] [14] [15] Cả hai bên đều bị thiệt hại nặng nề và giao tranh đã diễn ra ở một số làng lân cận. Một số người tham gia về phía Đức sau này là những người nổi bật trong chế độ Đức Quốc xã.

Với trận chiến được bổ sung vào vai trò hiện có của nó tượng trưng cho bản sắc Công giáo của Silesia trong nước Phổ theo đạo Tin lành chủ yếu, Annaberg đã trở thành một biểu tượng mạnh mẽ của chủ nghĩa dân tộc trong khu vực của Đức mà nó thể hiện trong vai trò này trong bộ phim tuyên truyền năm 1927 Land unterm Kreuz. [16] Nó cũng có tầm quan trọng về tôn giáo và văn hóa đối với người Silesia Ba Lan, nó là chủ đề trong một bài thơ của Norbert Bonczyk và sau trận chiến năm 1921, nó cũng trở thành một biểu tượng chính trị cho người Ba Lan. [17]

Năm 1934–1936, Đức Quốc xã đã xây dựng một Thingstätte trên trang web của một mỏ đá ở chân đồi. [18] Năm 1936–1938, một lăng mộ dành cho 51 thành viên đã ngã xuống của Freikorps Đức, do Robert Tischler thiết kế, đã được dựng lên nhìn ra đây, [18] và một điểm dừng chân cung cấp cho những người sử dụng Reichsautobahn mới (ngày nay là autostrada A4 của Ba Lan ) có thể đi bộ 10 phút để thăm đài tưởng niệm. [19] Mục đích là để khu phức hợp lăng mộ và nhà hát trở thành một đối tượng của tu viện và "biến Annaberg thành biểu tượng của Thượng Silesia và một địa điểm thích hợp để cử hành tôn giáo và quốc gia". [20] Tuy nhiên, sau khi khánh thành vào tháng 5 năm 1938, nhà hát không được sử dụng trở lại cho các buổi lễ, trong khi những người hành hương vẫn tiếp tục đến thăm tu viện với số lượng ngày càng tăng. [20]

Lăng mộ được khởi động vào năm 1945 và vào năm 1955 được thay thế bằng tượng đài của quân nổi dậy Silesian, do Xawery Dunikowski thiết kế. [21]

Các tu sĩ đã bị trục xuất khỏi tu viện ba lần, dưới thời Napoléon (năm 1810 những người hành hương mang theo các linh mục của họ và các tu sĩ dòng Phanxicô đã không trở lại cho đến năm 1859), [10] Bismarck, và Hitler. Khi họ quay trở lại vào năm 1945, họ đã không phục hồi các dịch vụ nói tiếng Đức tại nhà thờ cho đến tháng 6 năm 1989. [22] [23] Helmut Kohl đã dự định tham gia một buổi lễ ở đó trong chuyến đi hòa giải Ba Lan vào tháng 11 năm 1989. bởi sự sụp đổ của Bức tường Berlin vào ngày 9 tháng 11. [24] (Đây được coi là một lựa chọn không may mắn và Kohl thay vào đó được đưa đến dinh thự của Helmut von Moltke, nơi diễn ra một đám đông hỗn loạn bằng tiếng Ba Lan với các thành viên thiểu số người Đức cố gắng hát thánh ca cho Thánh Anne. [22] [25 ]) Tu viện ngày nay thu hút hàng ngàn người hành hương mỗi năm, đặc biệt là từ vùng Thượng Silesia và đặc biệt là vào Ngày Thánh Anne, 26 tháng 7, và đối với Giáo hội Công giáo, đây là biểu tượng của lòng đạo đức vượt qua ranh giới quốc gia. [26] Vào tháng 3 năm 1980, Giáo hoàng John Paul II tuyên bố nhà thờ là một tiểu vương cung thánh đường. [27]

Vào ngày 14 tháng 4 năm 2004, Annaberg được công nhận là một di tích lịch sử của Ba Lan. [28] [29]

Tu viện Sửa đổi

Các tòa nhà của tu viện, trên đỉnh đồi, theo phong cách Baroque, nhà thờ được xây dựng lại vào năm 1665 và các tòa nhà khác, tạo thành một tứ giác ở phía nam của nó, có niên đại từ năm 1733–49. [5] [30] Đối tượng chính được những người hành hương tôn kính là bức tượng Thánh Anne với Đức mẹ Đồng trinh và Hài nhi được tạc bằng gỗ vôi phía trên bàn thờ chính trong nhà thờ, cao khoảng 66 cm (26 in), được cho là chứa di tích của vị thánh từ tu viện Ville gần Lyons ở Pháp và được ghi nhận là có phép lạ. Nó được cho là đã được Nikolaus von Kochtitzky, một nhà quý tộc địa phương, tặng cho nhà thờ vào năm 1560, và được mặc một tấm vải vàng đính ngọc trai. [8] [11] [23]

Bên ngoài nhà thờ là Paradiesplatz (Quảng trường Thiên đường), một khu vườn chính thức của tu viện được xây dựng vào năm 1804. [11] Bên dưới tu viện có một Calvary (một con đường giữa các trạm của cuộc Khổ nạn của Chúa Kitô) với 33 nhà nguyện Baroque làm trạm. [23] Điều này đã được xác định trong di chúc của Bá tước Melchior Ferdinand von Gaschin, người cho rằng cảnh quan của Annaberg giống như của Jerusalem và môi trường xung quanh nó được xây dựng dưới thời cháu trai của ông, Georg Adam von Gaschin, vào năm 1700–09 [10] thiết kế của Domenico Signo và một phần được xây dựng lại vào năm 1764 và một lần nữa vào năm 1780–85, khi Cầu thang Thánh được thêm vào thiết kế của Christoph Worbs. [31] [32] Georg Adam và Anton von Gaschin được chôn cất trong hầm mộ của Nhà nguyện Chữ Thập và được mô tả lớn hơn sự sống trên các cột trung tâm của nó. [33] Năm 1912, Lourdes Grotto được thêm vào. [23] [34]

Nhà hát vòng tròn

Các Thingstätte hoặc nhà hát ngoài trời dành cho Thingspiele, các buổi biểu diễn đa ngành của Đức Quốc xã, được xây dựng vào năm 1934–36, là nhà hát đầu tiên ở Silesia. Nó được thiết kế bởi Franz Böhmer và Georg Pettich và có chỗ ngồi cho 7.000 người, phòng đứng cho 20.000 người và sức chứa lên đến 50.000 người. [18] Kể từ sau chiến tranh, nó đã được sử dụng cho các lễ hội thu hoạch và các buổi hòa nhạc. [35]

Lăng sửa

Vào năm 1936–38, một lăng mộ dành cho 51 thành viên Freikorps đã chết trong Trận chiến Annaberg đã được thêm vào trên đỉnh của vách đá phía trên giảng đường. Nó được thiết kế bởi Robert Tischler, kiến ​​trúc sư trưởng của Ủy ban Chiến tranh Đức, theo phong cách quân sự, gợi nhớ lại một pháo đài thời trung cổ như Hohenstaufen Castel del Monte. [36] Một nhà văn vào thời điểm đó đã so sánh nó với một tháp súng. [37] [38] Nó có hình tròn, với những cột đá sa thạch mộc mạc nặng nề bị ngọn lửa vĩnh cửu dập tắt, và một lối vào hẹp dẫn đến một xe cứu thương chỉ được thắp sáng bởi những cửa sổ hẹp gợi nhớ đến những vết súng, trong khi ở phía bên kia một cầu thang tối ám chỉ lối đi giữa các thế giới dẫn xuống hầm mộ được cắt ra từ tảng đá. Niches chứa những chiếc quan tài được dán nhãn với các giai đoạn trong lịch sử quân sự của Đức từ năm 1914 đến "1931/32: Deutschland erwache!" (Đức, tỉnh táo!), Và ở trung tâm là một bức tượng của một chiến binh đã ngã xuống trong bộ đồ màu xanh lá cây, của Fritz Schmoll được gọi là Eisenwerth, mà nhà điêu khắc và các trợ lý của ông đã tạo ra tại chỗ trong quá trình xây dựng tượng đài bởi vì nó cũng sẽ như vậy lớn để đưa qua lối vào. Một mái vòm thu nhận ánh sáng khuếch tán, và chủ yếu là các bức tranh khảm bằng vàng của Rössler ở Dresden và Klemm ở Munich mô tả những con đại bàng và chữ thập ngoặc của Đức cách điệu. [37] [39] Một mô tả năm 1938 trong một ấn phẩm của Ủy ban Mộ chiến mô tả những người chết ở đó là "canh giữ [ing] biên giới và khuyến khích [ing] khu vực biên giới và người dân của nó giữ gìn tính cách Đức và đức tin của người Đức" và chỉ ra vị trí nằm giữa đài tưởng niệm Hindenburg ở Tannenberg và đài tưởng niệm Königsplatz ở Munich. [40] Môi trường xung quanh của đài tưởng niệm được coi là một khu bảo tồn thiên nhiên, và để hoàn thành chuyến hành hương, du khách phải đi bộ lên từ tầng của nhà hát qua môi trường tự nhiên. [41]

Tischler đã thiết kế một số tượng đài theo phong cách hơi mộc mạc tương tự gợi nhớ đến cả pháo đài thời Trung cổ và đài tưởng niệm Hindenburg. [42]

Đài tưởng niệm cuộc nổi dậy Sửa đổi

Lăng mộ được khởi động vào năm 1945 và vào năm 1955 là tượng đài của những người nổi dậy Silesian (tiếng Ba Lan: Pomnik Czynu Powstańczego), được thiết kế bởi Xawery Dunikowski, được dành riêng tại vị trí của nó vào dịp kỷ niệm 10 năm giải phóng. [43] Đây là một thiết kế cổ điển đơn giản với bốn cột trụ hình chữ nhật bao quanh ngọn lửa vĩnh cửu và các kho lưu trữ hỗ trợ, bên dưới là bốn tác phẩm điêu khắc bằng đá granit khổng lồ về "những cái đầu người Silesian". Có ký hiệu công nghiệp trên đầu hồi. Ở bên trong, các cột trụ được trang trí với các mô tả cách điệu của những người thợ mỏ, nông dân Silesia, thợ sắt, và một bà mẹ với một đứa trẻ trên tay theo cách của các nhân vật biểu diễn, trong khi bề mặt bên ngoài có các bức vẽ được phác thảo bằng chì về cảnh hàng ngày và công việc từ hiện tại và quá khứ và cảnh của cuộc nổi dậy. [21] Những cuộc xung đột này bao gồm các cuộc xung đột với người Đức kể từ thời trung cổ của các Hiệp sĩ Teutonic, ngụ ý thù hận vĩnh viễn giữa người Đức và người Ba Lan, và nhân kỷ niệm 25 năm cuộc nổi dậy năm 1946, những bình đựng tro cốt của những người bị Đức Quốc xã giết hại trong Cuộc nổi dậy Warsaw đã bị giam giữ ở đó. [43] Tuy nhiên, đến năm 1955, thông điệp chống Đức bị lu mờ bởi thông điệp ca ngợi những người đi trước của nhà nước Cộng sản. [43]

Dunikowski đã phác thảo ý tưởng cho đài tưởng niệm vào đầu năm 1946, và giành chiến thắng trong một cuộc thi thiết kế nó, nhưng ông không phải là một kiến ​​trúc sư chuyên nghiệp hơn là một nhà điêu khắc và bị áp lực chính thức, và tòa nhà không có được hiệu ứng ấn tượng như mong đợi. [44]


Nội dung

Địa chất Sửa đổi

Dãy núi Ore là một khối Hercynian nghiêng để tạo ra một mặt sẹo dốc về phía Bohemia và một độ dốc thoải về phía Đức. [4] Chúng được hình thành trong một quá trình lâu dài:

Trong quá trình uốn nếp của Variscan orogeny, quá trình biến chất xảy ra sâu dưới lòng đất, hình thành đá phiến và đá gneiss. Ngoài ra, các pluton granit đã xâm nhập vào các đá biến chất. Vào cuối kỷ Palaeozoi, các ngọn núi đã bị xói mòn thành những ngọn đồi nhấp nhô nhẹ nhàng (khối núi Permi), để lộ ra những tảng đá cứng.

Trong thời kỳ Đệ tam, những tàn tích núi này chịu áp lực nặng nề do kết quả của quá trình kiến ​​tạo mảng trong đó dãy Alps được hình thành và các mảng Bắc Mỹ và Á-Âu bị tách ra.Do đá của Dãy núi Ore quá giòn nên không thể uốn lại được, nó vỡ ra thành một khối đứt gãy độc lập được nâng lên và nghiêng về phía tây bắc. Có thể thấy rất rõ điều này ở độ cao 807 m so với mực nước biển (NN) trên ngọn núi Komáří vížka nằm ở phía Séc, phía đông Zinnwald-Georgenfeld, ngay rìa của khối đứt gãy.

Do đó, nó là một dãy núi đứt gãy, ngày nay đã được tạo thành bởi một loạt các thung lũng sông mà các con sông này chảy về phía nam vào sông Eger và hướng bắc vào Mulde hoặc trực tiếp vào sông Elbe. Quá trình này được gọi là mổ xẻ.

Dãy núi Ore về mặt địa chất được coi là một trong những dãy núi được nghiên cứu nhiều nhất trên thế giới.

Đặc điểm địa chất chính ở Dãy núi Ore là pluton đá granit Eibenstock của Đại Cổ sinh, lộ ra 25 dặm dọc theo trục tây bắc - đông nam của nó và có chiều rộng lên tới 15 dặm. Pluton này được bao quanh bởi các vùng biến chất tiếp xúc tiến triển trong đó các phiến đá Paleozoi và phyllit đã được thay đổi thành các loại đá sừng đốm, đá sừng andalusit và đá thạch anh. Hai trung tâm khoáng sản chính giao nhau với pluton này tại Joachimsthal, một xu hướng theo hướng tây bắc từ Schneeberg qua Johanngeorgenstadt đến Joachimsthal, và một xu hướng thứ hai theo hướng bắc - nam từ Freiberg qua Marienberg, Annaberg, Niederschlag, Joachimsthal và Schlaggenwald. Sự đứt gãy và núi lửa muộn Đệ Tam đã hình thành nên các đê bazan và đêôlit. Các vân quặng bao gồm sắt, đồng, thiếc, vonfram, chì, bạc, coban, bitmut, uranium, cộng với oxit sắt và mangan. [5]

Các loại đá quan trọng nhất xuất hiện ở Dãy núi Ore là đá phiến, phyllit và granit với các đới biến chất tiếp xúc ở phía tây, đá bazan là tàn tích ở Plešivec (Pleßberg), Scheibenberg, Bärenstein, Pöhlberg, Velký Špičák (Großer Spitzberg hoặc Schmiedeberger Spitzberg), Jelení hora (Haßberg) và Geisingberg cũng như gneisses và rhyolite (Kahleberg) ở phía đông. Đất bao gồm đá vôi rửa trôi nhanh chóng. Ở khu vực phía tây và trung tâm của các ngọn núi, nó được hình thành từ đá granit bị phong hóa. Phyllite tạo ra một lớp đất mùn, bị phong hóa nhanh chóng ở phía đông của các ngọn núi tạo ra một loại đất nhẹ. Do các lớp đất phụ dựa trên đá granit và đá ryolit, đất chủ yếu được bao phủ bởi rừng trên đất gneiss, nơi có thể trồng và canh tác cây lanh trong những thế kỷ trước và sau đó là lúa mạch đen, yến mạch và khoai tây lên các vùng cao nguyên. Ngày nay đất chủ yếu được sử dụng để làm đồng cỏ. Nhưng nó không phải là hiếm khi nhìn thấy những đồng cỏ núi gần như tự nhiên.

Về phía bắc của Dãy núi Ore, phía tây của Chemnitz và xung quanh Zwickau là lưu vực Núi Ore, nơi chỉ thực sự được biết đến về mặt địa chất. Ở đây có các mỏ than đá, nơi khai thác đã bị bỏ hoang. Một lưu vực tương tự nhưng nhỏ hơn với các mỏ than bị bỏ hoang, Lưu vực Döhlen, nằm về phía tây nam của Dresden trên rìa phía bắc của Dãy núi Ore. Nó tạo thành quá trình chuyển đổi sang khu vực Thung lũng Elbe.

Địa hình Chỉnh sửa

Phần phía tây của dãy núi Ore là nơi có hai đỉnh cao nhất của dãy: Klínovec, nằm ở phần Séc, với độ cao 1.244 mét (4.081 ft) và Fichtelberg, ngọn núi cao nhất của Sachsen, Đức, ở 1.214 mét (3,983 ft). Dãy núi Ore là một phần của hệ thống núi lớn hơn và tiếp giáp với Dãy núi Fichtel ở phía tây và Dãy núi sa thạch Elbe ở phía đông. Qua sông Elbe, dãy núi tiếp tục là Dãy núi Lusatian. Trong khi các ngọn núi có độ dốc thoải ở phần phía bắc (Đức), thì các sườn phía nam (Séc) lại khá dốc.

Địa hình

Dãy núi Ore được định hướng theo hướng Tây Nam - Đông Bắc, dài khoảng 150 km và rộng trung bình khoảng 40 km. Từ quan điểm địa mạo, phạm vi được chia thành các dãy núi Ore Tây, Trung và Đông, ngăn cách bởi các thung lũng Schwarzwasser và Zwickauer Mulde và Flöha ("Dòng Flöha"), sự phân chia của phần phía tây dọc theo sông Schwarzwasser có niên đại gần đây hơn. Dãy núi quặng phía đông chủ yếu bao gồm các cao nguyên lớn, leo nhẹ nhàng, trái ngược với các khu vực phía tây và trung tâm dốc hơn và cao hơn, và được chia cắt bởi các thung lũng sông thường xuyên thay đổi hướng. Bản thân đỉnh của các ngọn núi, ở cả ba vùng, sự liên tiếp của các cao nguyên và các đỉnh riêng lẻ.

Về phía đông, nó tiếp giáp với Dãy núi sa thạch Elbe và về phía tây, bởi Dãy núi Elster và các phần Saxon khác của Vogtland. Phía nam (phía đông) của Dãy núi quặng Trung tâm và Đông là lưu vực Bắc Bohemian và ngay phía đông của nó là Vùng cao trung tâm Bohemian được ngăn cách với Dãy núi quặng phía đông bằng các kẽ hẹp của lưu vực nói trên. Phía nam (đông) của dãy núi Western Ore là lưu vực Sokolov, Eger Graben và Dãy núi Doupov. Về phía bắc, ranh giới được xác định ít rõ ràng hơn vì Dãy núi Ore, một ví dụ điển hình của một khối đứt gãy, đi xuống rất dần dần.

Sự chuyển đổi địa hình từ Dãy núi Quặng phía Tây và Trung tâm đến đất nước đồi hoàng thổ ở phía bắc giữa Zwickau và Chemnitz được gọi là Lưu vực núi Quặng mà từ Dãy núi Quặng phía Đông gọi là Vùng rừng núi Quặng. Giữa Freital và Pirna, khu vực này được gọi là Vùng rừng núi Quặng Dresden (Dresdner Erzgebirgsvorland) hoặc Cao nguyên Bannewitz-Possendorf-Burkhardswald (Cao nguyên Bannewitz-Possendorf-Burkhardswalder). Về mặt địa chất, Dãy núi Ore đến giới hạn thành phố Dresden tại đồi Windberg gần Freital và Karsdorf Fault. Các thung lũng hình chữ V của Dãy núi Ore đã phá vỡ đứt gãy này và vai trò của Lưu vực Dresden.

Dãy núi Ore thuộc Khối núi Bohemian trong Vùng cao Trung tâm của Châu Âu, một khối núi bao gồm Rừng Thượng Palatine, Rừng Bohemian, Rừng Bavaria, Dãy núi Lusatian, Dãy núi Iser, Dãy núi Khổng lồ và Dãy núi Nội Bohemian. Đồng thời, nó tạo thành một chuỗi núi hình chữ y, cùng với Rừng Palatine Thượng, Rừng Bohemian, Dãy núi Fichtel, Rừng Franconia, Dãy núi Thuringian Slate và Rừng Thuringian, không có tên riêng nhưng được đặc trưng bởi khí hậu khá đồng nhất.

Theo truyền thống văn hóa, về mặt lịch sử, Zwickau được xem là một phần của Dãy núi Ore, về mặt lịch sử, Chemnitz được coi là chỉ nằm bên ngoài chúng, nhưng Freiberg được bao gồm. Giới hạn được cho là của Dãy núi Ore tiếp tục về phía tây nam của Dresden về phía Dãy núi sa thạch Elbe. Từ quan điểm này, các đặc điểm chính của nó, tức là các cao nguyên dốc nhẹ leo lên sườn núi được tạo bởi các thung lũng hình chữ V, tiếp tục đến rìa phía nam của lưu vực Dresden. Phía bắc của Dãy núi Ore, cảnh quan dần dần chuyển sang Vùng đất thấp Saxon và Saxon Elbeland. Sự chuyển tiếp địa lý-văn hóa của nó đến Saxon Thụy Sĩ trong khu vực thung lũng Müglitz và Gottleuba không được xác định rõ ràng.

Các đỉnh đáng chú ý Chỉnh sửa

Ngọn núi cao nhất trong dãy núi Ore là Klínovec (tiếng Đức: Keilberg), ở độ cao 1.244 mét, trong phần Bohemian của phạm vi. Độ cao cao nhất ở phía Saxon là Fichtelberg cao 1.215 mét, từng là ngọn núi cao nhất ở Đông Đức. Dãy núi Ore chứa khoảng ba mươi đỉnh có độ cao hơn 1.000 m so với mực nước biển (NN), nhưng không phải tất cả đều là những ngọn núi được xác định rõ ràng. Hầu hết chúng xảy ra xung quanh Klínovec và Fichtelberg. Khoảng một phần ba trong số chúng nằm ở phía Saxon của biên giới.

Các con sông quan trọng Sửa đổi

Các vùng tự nhiên ở dãy núi Saxon Ore

Trong quá trình phân chia nước Đức thành các vùng tự nhiên được thực hiện trên toàn nước Đức vào những năm 1950 [6] Dãy núi Ore đã hình thành nhóm đơn vị chính 42:

  • 42 Dãy núi Ore (Erzgebirge)
    • 420 Sườn phía nam của dãy núi Ore (Südabdachung des Erzgebirges)
    • 421 Dãy núi Upper Western Ore (Oberes Westerzgebirge)
    • 422 Dãy núi Quặng phía Đông (Oberes Osterzgebirge)
    • 423 Dãy núi Lower Western Ore (Unteres Westerzgebirge)
    • 424 Dãy núi Quặng phía Đông (Unteres Osterzgebirge)

    Ngay cả sau khi Cơ quan Bảo tồn Thiên nhiên Liên bang phân loại lại các khu vực tự nhiên vào năm 1994, Dãy núi Ore, vùng D16, vẫn là một nhóm đơn vị chính với ranh giới hầu như không thay đổi. Tuy nhiên, vào đầu thế kỷ 21, nhóm công tác Naturhaushalt und Gebietscharakter của Học viện Khoa học Saxon (Sächsische Akademie der Wissenschaosystem) ở Leipzig đã hợp nhất Dãy núi Ore với nhóm đơn vị chính của Vogtland ở phía tây và các đơn vị cảnh quan chính của Saxon Thụy Sĩ, Cao nguyên Lusatian và Dãy núi Zittau ở phía đông thành một đơn vị bao trùm, Cao nguyên Saxon và Vùng cao. Ngoài ra, các bộ phận nội bộ của nó đã được thay đổi. Đơn vị chủ lực cũ 420 được hợp nhất với phần phía tây của các đơn vị chủ lực 421 và 423 để tạo thành một đơn vị chính mới, dãy núi Western Ore (Westerzgebirge), phần phía đông của các đơn vị chính 421 và 423 trở thành dãy núi Trung tâm (Mittelerzgebirge) và các đơn vị chính 422 và 424 trở thành dãy núi Đông Ore (Osterzgebirge).

    Do đó, sự phân chia hiện tại trông như sau: [7]

      (Sächsisches Bergland und Mittelgebirge)
        Dãy núi Ore (Erzgebirge)
          (Westerzgebirge) (Mittelerzgebirge) (Osterzgebirge)

        Đơn vị địa lý của Sườn phía Nam của Dãy núi Ore vẫn không thay đổi với tiêu đề Dãy núi Quặng phía Nam (Süderzgebirge).

        Khí hậu Sửa đổi

        Khí hậu của các vùng cao hơn của Dãy núi Ore được đặc trưng là khắc nghiệt rõ rệt. Nhiệt độ quanh năm thấp hơn đáng kể so với vùng đồng bằng, và mùa hè ngắn hơn đáng kể và những ngày mát mẻ thường xuyên. Nhiệt độ trung bình hàng năm chỉ đạt giá trị từ 3 đến 5 ° C. Ở Oberwiesenthal, ở độ cao 922 m so với mực nước biển (NN), trung bình chỉ có khoảng 140 ngày không có sương giá được quan sát thấy mỗi năm. Dựa trên các báo cáo của các nhà biên niên sử trước đó, khí hậu của dãy núi Ore cao trong những thế kỷ trước phải còn khắc nghiệt hơn ngày nay. Các nguồn lịch sử mô tả mùa đông khắc nghiệt, trong đó gia súc chết cóng trong chuồng của chúng, và đôi khi các ngôi nhà và hầm chứa bị tuyết rơi ngay cả sau khi có tuyết rơi vào tháng Tư. Dân số thường xuyên bị cắt đứt với thế giới bên ngoài. [8] Dãy núi Ore trên do đó có biệt danh là Saxon Siberia đã có trong thế kỷ 18. [9]

        Dãy núi khối đứt gãy cao dần từ tây bắc xuống đông nam và cho phép mưa kéo dài rơi xuống dưới dạng mưa địa chất khi các hệ thống thời tiết đi vào từ phía tây và tây bắc, làm tăng lượng mưa gấp đôi so với ở các vùng đất thấp vượt quá 1.100 mm trên thượng nguồn của núi. Vì một phần lớn lượng mưa rơi xuống dưới dạng tuyết nên trong nhiều năm, một lớp tuyết dày và vĩnh viễn vẫn còn cho đến tháng Tư. Các rặng của Dãy núi Ore là một trong những khu vực có nhiều tuyết nhất ở Vùng cao Trung tâm của Đức. Gió Foehn, và cái gọi là Gió Bohemian có thể xuất hiện trong một số điều kiện thời tiết cụ thể ở miền Nam.

        Do khí hậu và lượng tuyết dày đặc mà vùng Thông núi Dwarf tự nhiên được tìm thấy gần Satzung, gần biên giới với Bohemia ở độ cao chỉ dưới 900 m so với mực nước biển (NN). Để so sánh, ở dãy Alps, những cây thông này không xuất hiện cho đến độ cao 1.600 đến 1.800 m so với mực nước biển (NN).


        Ngay cả khi các khu định cư đầu tiên được thành lập, người ta đã tìm thấy một lượng nhỏ thiếc, sắt và đồng.

        Nhưng khi, vào năm 1168, người ta phát hiện thấy nhiều bạc phong phú ở khu vực Freiberg, nó đã khiến Berggeschrey đầu tiên. Khi nghe tin tức về những người khai thác mỏ bạc giàu có, những người buôn bán, những người đốt than và những người lang thang đã nhanh chóng đổ về đây, vào thời điểm đó, khu vực hiếu khách. "Nơi một người đàn ông muốn tìm kiếm quặng, anh ta được phép làm như vậy với quyền" Margrave of Meissen, chủ sở hữu quyền sử dụng núi (quyền khai thác), đã khẳng định với những người định cư tràn vào khu vực. Để ổn định cuộc sống, những người thợ mỏ, chủ yếu đến từ dãy núi Harz, họ được miễn trừ các nghĩa vụ phong kiến ​​đối với địa chủ và do đó có thể cống hiến hết mình cho công việc của họ. Tuy nhiên, họ phải trả thuế trực thu dưới dạng phần mười khai thác (Bergzehnt) cho các lãnh chúa địa phương của họ.

        Trong suốt nhiều thế kỷ, việc tìm kiếm quặng đã mở rộng đến các đỉnh của Dãy núi Ore. Năm 1470, ba trăm năm sau Berggeschrey đầu tiên, các mỏ quặng bạc giàu có được phát hiện ở Schneeberg [2] và vào năm 1491/92 trên Schreckenberg ở Annaberg-Buchholz ngày nay. Tin tức này dẫn đến Berggeschrey thứ hai, còn được gọi là Berggeschrey vĩ đại. Hoạt động khai thác gây sốt và dòng người liên quan từ các khu vực khác lan đến toàn bộ Dãy núi Ore. Vào cuối thế kỷ 15, mật độ dân cư đông đúc hơn nhiều so với cho đến nay. Đó là thời điểm nổi lên các thị trấn mỏ Jáchymov (Sankt Joachimsthal), Annaberg, Buchholz, Schneeberg và Marienberg.

        Trong những năm sau chiến tranh từ năm 1946 trở đi, gần tám trăm năm sau trận Berggeschrey thứ nhất, hoạt động tương tự như cơn sốt tìm vàng lại bùng phát ở Dãy núi Ore do khai thác quặng uranium của SDAG Wismut. Điều này được đặt biệt danh là Drittes Bergeschrei ("Bergeschrei thứ ba"), sử dụng cách viết tiếng Đức hiện đại của từ này Bergeschrey. Kết quả của sự bùng nổ nhanh chóng và liều lĩnh, dân số tăng mạnh ở một số nơi (xem e. NS. Johanngeorgenstadt). Đặc biệt là trong những ngày đầu của hoạt động khai thác Wismut đã gây ra thiệt hại đáng kể cho môi trường, các trung tâm làng lịch sử và cơ sở hạ tầng (ví dụ như nhà spa và các cơ sở của spa Schlema radium nổi tiếng quốc tế) đã bị phá hủy và có những vấn đề sức khỏe nghiêm trọng giữa những người khai thác Wismut tại thời gian.

        Ngoài bạc và uranium, thiếc, sắt, đồng, asen, chì, coban, niken, bitmut (Wismut), vonfram và kẽm được khai thác ở dãy núi Ore.

        Sau khi các hoạt động khai thác Wende chính trị của SDAG Wismut bị đóng cửa hoàn toàn sau năm 1990. Đây là công ty sử dụng lao động lớn nhất và là nhân tố kinh tế quan trọng nhất trong khu vực. Ngày nay, các công trình hố vôi ở làng Lengefeld của Kalkwerk tượng trưng cho mỏ hoạt động cuối cùng sử dụng trục mìn ở bang Sachsen ở phía bắc của Dãy núi Ore. Toàn bộ Vùng Khai thác Núi Quặng (Montanregion Erzgebirge) với các cơ sở khai thác trên mặt đất, các mỏ trưng bày, các di tích kỹ thuật, các con đường giáo dục khai thác mỏ và truyền thống của người dân địa phương là nhân chứng cho ba thời đại quan trọng trong lịch sử khai thác mỏ.


        Bàn thờ trên núi Annaberg - Lịch sử

        Một bộ xương người 3.100 năm tuổi được tìm thấy trên một bàn thờ thần Zeus trên đỉnh núi ở Hy Lạp. Đây có phải là một ví dụ về sự hy sinh con người của người Hy Lạp cổ đại không? Ảnh: Bộ Văn hóa Hy Lạp.

        Trên một đỉnh núi ở phía nam Hy Lạp, các nhà khảo cổ đã phát hiện ra một phát hiện bất thường: một người chôn cất trong một bàn thờ cổ đại dành riêng cho thần Zeus. Phát hiện gần đây đã được báo cáo bởi Bộ Văn hóa Hy Lạp.

        Nằm ở vùng núi phía tây nam Arcadia, ở Peloponnese của Hy Lạp, địa điểm khảo cổ Núi Lykaion có vị trí ấn tượng trong cảnh quan của nó. Từ đỉnh núi, nơi đặt bàn thờ, người ta có thể nhìn thấy đồng bằng Elis ở phía tây bắc và vịnh Messenian ở phía nam vào một ngày trời quang. Các văn bản tiếng Hy Lạp của thời kỳ Cổ điển, bao gồm cả Pindar, Thucydides và Plato, chứng thực rằng địa điểm này rất thiêng liêng đối với thần Zeus, vị thần chính của đền thờ Hy Lạp, và là nơi tổ chức các cuộc thi thể thao như một phần của lễ hội của vị thần.

        Tuy nhiên, cuộc điều tra khảo cổ học tại địa điểm đã cho thấy hoạt động của con người trên núi Lykaion có trước thời Cổ điển rất nhiều. Việc khai quật bàn thờ trên đỉnh núi do Dự án Khảo sát và Khai quật Núi Lykaion thực hiện, dưới sự bảo trợ của Dịch vụ Khảo cổ học Hy Lạp và Trường Nghiên cứu Cổ điển Hoa Kỳ tại Athens, từ năm 2007 đến năm 2010 đã làm cho đồ gốm có niên đại từ thời kỳ đồ đá mới cuối cùng (khoảng thiên niên kỷ thứ năm - thứ tư trước Công nguyên), với những di tích thời kỳ đồ đồng sớm và giữa cũng được phục hồi. Tuy nhiên, trong thời kỳ cuối thời đại đồ đồng Mycenaean (khoảng từ 15 đến 13 trước Công nguyên), tốc độ lắng đọng gốm trên đỉnh đã tăng lên rất nhiều, và cũng chính trong thời kỳ này, các lễ vật hiến tế đã bị đốt cháy và không cháy - cừu / dê. , gia súc và lợn — lần đầu tiên được chứng thực.

        Địa điểm tiếp tục được sử dụng sau sự sụp đổ dần dần của hệ thống cung điện Mycenaean trong suốt thế kỷ 13 trước Công nguyên, và vào thời kỳ đồ sắt sớm (khoảng thế kỷ 12 - 8 trước Công nguyên), như được chứng thực bởi cả đồ gốm sứ và niên đại C14 trên động vật bị đốt cháy xương. Dấu tích của hoạt động thời kỳ đồ sắt này có ý nghĩa quan trọng trong việc đặt Núi Lykaion vào một số ít các địa điểm Hy Lạp mà tại đó có thể có bằng chứng cho việc tiếp tục thực hành nghi lễ từ thời Mycenaean cho đến thời kỳ lịch sử. Sự lắng đọng trên bàn thờ của xương và đồ gốm nung liên quan đến việc uống rượu vang tiếp tục kéo dài trong thời kỳ Cổ đại và Cổ điển (khoảng thế kỷ thứ tám - thứ tư trước Công nguyên), những hiện vật mới nhất mà các nhà khảo cổ học đã tìm thấy trên đỉnh núi Lykaion có niên đại đầu Hy Lạp cổ đại. (cuối thế kỷ thứ tư trước Công nguyên), sau triều đại của Alexander Đại đế.

        Đỉnh núi Lykaion, nơi đặt bàn thờ bằng tro của thần Zeus, nhìn từ phía bắc. Ảnh: Dan Diffendale.

        Việc đốt cháy và lắng đọng xương động vật lặp đi lặp lại trên đỉnh núi đã dẫn đến sự tích tụ của một đống tro tàn dùng làm nền cho nhiều lễ hiến tế hơn nữa. Bản tường thuật cổ xưa nhất về loại bàn thờ này, được các nhà khảo cổ học hiện đại gọi là “bàn thờ tro”, được nhà văn La Mã Pausanias ở thế kỷ thứ hai sau Công Nguyên đưa ra trong mô tả của ông (5.13.8–10) về khu bảo tồn nổi tiếng của thần Zeus trên đỉnh Olympia, nằm cách Núi Lykaion chỉ 23,6 dặm NW:

        Nó được làm từ tro trên đùi của những nạn nhân bị hiến tế cho thần Zeus… Sân khấu đầu tiên của bàn thờ ở Olympia, được gọi là máy lọc máu, có chu vi là một trăm hai mươi lăm feet, chu vi của sân khấu trên máy lọc máu là ba mươi - tổng chiều cao của bàn thờ là hai feet lên đến hai mươi hai feet. Bản thân các nạn nhân thì tục lệ là cúng tế ở khâu dưới, chạy thận nhân tạo. Nhưng đùi họ mang lên chỗ cao nhất của bàn thờ và đốt ở đó. Các bậc thang dẫn đến máy lọc máu từ hai bên đều được làm bằng đá, nhưng những bậc thang dẫn từ buồng lọc máu đến phần trên của bàn thờ, giống như chính bàn thờ, được làm bằng tro.

        Phân tích vi mô được thực hiện trong quá trình nghiên cứu trước đây của nhóm nghiên cứu Núi Lykaion đã chỉ ra rằng trầm tích của bàn thờ chủ yếu bao gồm tàn tích của tro gỗ và xương nung.Phân tích xương tìm được trong bốn năm đầu tiên của cuộc khai quật, từ 2007 đến 2010, cho thấy cừu / dê chiếm phần lớn trong số các vật hiến tế, chiếm từ 94 đến 98% số hài cốt, với sự hiện diện bổ sung của lợn nhà và con bò không có xác người được xác định. Điều quan trọng trong việc xác định thực hành hiến tế là thành phần của hài cốt động vật — chúng gần như hoàn toàn là xương đùi và xương đuôi, được biết đến từ các nguồn khác như là yếu tố chính của hiến tế động vật Hy Lạp. Việc hiến tế động vật lặp đi lặp lại trên bàn thờ trong nhiều thế kỷ đã tạo ra một lớp trầm tích mà ngày nay ở điểm sâu nhất có thể đo được từ một đến gần năm feet.

        Truy tìm nguồn gốc bí ẩn, huyền bí của Olympic Hy Lạp, Thế vận hội Olympic: Tất cả đều bắt đầu đưa bạn vào một cuộc hành trình đến Hy Lạp cổ đại với một số học giả giỏi nhất của thế giới cổ đại. Từ ý nghĩa tôn giáo ban đầu của các trò chơi đến các cuộc thi thể thao tàn bạo, điều này sách điện tử miễn phí vẽ nên một bức tranh về thế giới thể thao cổ đại và những người hâm mộ tận tụy của nó.

        Một nơi chôn cất con người được phát hiện ở trung tâm của bàn thờ thần Zeus tại núi Lykaion. Ảnh: Bộ Văn hóa Hy Lạp.

        Chính giữa dấu tích của bàn thờ bằng tro này, nhóm nghiên cứu Núi Lykaion đã phát hiện ra nơi chôn cất phi nhân tính của một cá nhân, người ta tìm thấy hài cốt của họ nằm trong một cái hang đá xếp theo hướng đông - tây, đầu quay về hướng tây. Những viên đá tương tự như lớp niêm mạc của cái túi được bảo tồn bao phủ vùng xương chậu của cá nhân. Hộp sọ của cá nhân đã không được phục hồi, mặc dù loại trừ sự xáo trộn sau lắng đọng vì có thể là thủ phạm gây ra nguyên tố bị mất tích phải chờ công bố đầy đủ về địa tầng khai quật.

        Phân tích sơ bộ cho thấy người này là một nam giới vị thành niên. Các nhà khảo cổ đã dự kiến ​​xác định niên đại của khu chôn cất là vào thế kỷ 11 trước Công nguyên. trên cơ sở vật liệu gốm liên kết.
        Việc phát hiện ra một nơi chôn cất con người không chỉ trong một khu bảo tồn mà còn ở chính giữa bàn thờ, là một điều hết sức bất thường. Mặc dù các trường hợp sùng bái anh hùng, trong đó lễ cúng tế được thực hiện trên mộ của một cá nhân đã qua đời được coi là một anh hùng được thần thánh hóa hoặc bán tín ngưỡng, được biết đến từ những nơi khác trên thế giới Hy Lạp, những lễ chôn cất như vậy thường không được thực hiện trong các bàn thờ đã có sẵn. Cũng không có sự xuất hiện rõ ràng của việc sùng bái anh hùng trước thế kỷ thứ tám trước Công nguyên. Nếu thế kỷ 11 trước Công nguyên ngày chôn cất Lykaion là chính xác, việc chôn cất có thể gợi ý sự thay đổi bản chất của thực hành nghi lễ giữa người Mycenaean và việc sử dụng đỉnh núi sau này.

        Quang cảnh đỉnh núi Lykaion với một phần diện tích bàn thờ bằng tro, nhìn về hướng Tây Bắc. Ảnh: Dan Diffendale.

        Khám phá đã thúc đẩy suy đoán về bản chất của việc chôn cất và nguyên nhân cái chết của một cá nhân, với nhiều bản tin thời sự, hơi giật gân, tìm kiếm những câu chuyện sau này về sự hy sinh của con người Hy Lạp để có câu trả lời. Ngoài các cuộc thi thể thao tại lễ hội thần Zeus, một số tác giả Hy Lạp và La Mã cổ đại đề cập hoặc ám chỉ đến thực hành hiến tế con người tại núi Lykaion. Tham chiếu sớm nhất như vậy xuất hiện trong Plato’s Cộng hòa (8.565d – e), khoảng bảy thế kỷ sau ngày có thể được chôn cất Lykaion, khi Socrates hỏi người đối thoại Adeimantos, “Vậy thì, điểm khởi đầu của việc biến một người bảo vệ thành bạo chúa là gì? Không phải rõ ràng là khi các hành vi của Người bảo vệ & # 8217s bắt đầu tái tạo truyền thuyết được kể về đền thờ thần Zeus Lykaios ở Arcadia? … Câu chuyện kể rằng anh ta nếm trải một chút ruột thịt của con người băm nhỏ với những nạn nhân khác chắc chắn sẽ bị biến thành một con sói. Bạn chưa nghe câu chuyện à? " Adeimantos trả lời, "Tôi có."

        Nửa thiên niên kỷ sau Plato, nhà du hành Pausanias đã đến thăm khu bảo tồn. Về bàn thờ, ông viết, với phần nào kín đáo hơn (8.38.7):

        Trên đỉnh cao nhất của ngọn núi là một gò đất, tạo thành bàn thờ thần Zeus Lykaios, và từ đó có thể nhìn thấy hầu hết các Peloponnesus. Trước bàn thờ ở phía đông có hai cây cột, trên đó có những con đại bàng già mạ vàng. Trên bàn thờ này, họ hy sinh bí mật cho Zeus Lykaios. Tôi đã miễn cưỡng tìm hiểu các chi tiết của sự hy sinh để cho chúng như hiện tại và ngay từ đầu.

        Giám đốc dự án Núi Lykaion, Tiến sĩ David Gilman Romano, Giáo sư Khảo cổ học Hy Lạp Karabots tại Đại học Arizona, nói với Báo chí liên quan, “Cho dù đó có phải là một vật hiến tế hay không, đây là một bàn thờ hiến tế… vì vậy nó không phải là nơi bạn sẽ chôn cất một cá nhân. Nó không phải là một nghĩa trang. " Nhà khảo cổ Ioannis Mylonopoulos, Trợ lý Giáo sư Lịch sử Nghệ thuật tại Đại học Columbia, người không tham gia vào cuộc khai quật, đã chia sẻ với Bưu điện Washington nghi ngờ của ông rằng việc chôn cất có thể làm mất đi việc sử dụng chính của bàn thờ.

        Khu bảo tồn thấp hơn của Zeus Lykaios tại Núi Lykaion. Ảnh: Bộ Văn hóa Hy Lạp.

        Việc giải quyết được những vấn đề này và những câu hỏi khác đang chờ phân tích đầy đủ về xương khớp của cá nhân và công bố kỹ lưỡng về cuộc khai quật. Tuy nhiên, ngay cả khi những nghiên cứu này đã được hoàn thành, câu hỏi về sự hy sinh có thể vẫn còn bỏ ngỏ, một cái chết dữ dội sẽ không nhất thiết để lại dấu vết thể xác trên bộ xương. Dù kết quả của cuộc nghiên cứu về xương là gì, việc phát hiện ra một nơi chôn cất trong khu vực bàn thờ bằng tro trên núi Lykaion là một khám phá quan trọng sẽ thay đổi hiểu biết của chúng ta về sự phát triển của địa điểm này.

        Ngoài bàn thờ bằng tro, một quần thể cấu trúc nằm sâu dưới núi tạo thành một phần khác của khu bảo tồn thần Zeus Lykaios. Nhóm Dự án Núi Lykaion cũng đã làm việc tại khu bảo tồn thấp hơn này. Trong số những khám phá vào năm 2016 có thêm các yếu tố của a c. Hành lang xây bằng đá rộng sáu foot có niên đại vào thế kỷ thứ tư trước Công nguyên, bao gồm một cổng vòm và cầu thang bằng đá. Các cuộc khai quật trước đó trong hành lang đã xác định rằng cấu trúc này đã hết sử dụng vào thế kỷ thứ ba trước Công nguyên, khi nó bắt đầu được sử dụng làm bãi chứa một lượng lớn đồ gốm và xương động vật, gần như chắc chắn là tàn tích của các bữa tiệc và đồ ăn trong khu bảo tồn. Việc bán phá giá này tiếp tục cho đến cuối thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên.

        Dự án Khảo sát và Khai quật Núi Lykaion dự kiến ​​sẽ tiếp tục khai quật đến năm 2020.

        Dan Diffendale là một Tiến sĩ. ứng cử viên về Nghệ thuật Cổ điển và Khảo cổ học tại Đại học Michigan, với sở thích đặc biệt về kiến ​​trúc và khảo cổ học của Thời kỳ đồ sắt và thực hành tôn giáo sau này ở trung tâm Địa Trung Hải. Ông đã làm việc tại Núi Lykaion từ năm 2007 đến năm 2010, nhưng không tham gia vào cuộc khai quật năm 2016.


        Môn lịch sử

        Lịch sử của ngôi làng được kết nối chặt chẽ với Inselberg mọc lên từ đồng bằng, phục vụ cho các mục đích cổ điển ngay từ khi còn nhỏ. Về điều này Chelmberg , như tên gọi ban đầu của Annaberg, một nhà thờ được xây dựng ở một vị trí lộ thiên giữa 14801485 , bức tượng Anna bằng gỗ đã sớm trở thành điểm đến của những người hành hương. Ngôi làng trở thành Bohemian vào năm 1327 và rơi vào tay Habsburg vào năm 1635. Melchior Ferdinand von Gaschin bổ nhiệm các tu sĩ dòng Phanxicô (OFM) đến Chelmberg vào năm 1655, nơi họ xây dựng một tu viện và sau đó là một đồi Canvê.

        Annaberg, trong khi đó là địa điểm hành hương quan trọng nhất ở Thượng Silesia, được giao cho Phổ vào năm 1742 và cho quận Groß Strehlitz vào năm 1816. Felix Triest mô tả nơi này là “thị trấn chợ” vào năm 1861, lúc đó Annaberg có 641 cư dân. những người chủ yếu hoạt động trong lĩnh vực thủ công mỹ nghệ được nhiều khách hành hương ưa thích. Dân số hoàn toàn Công giáo là giáo xứ ở Leschnitz.

        Trong cuộc trưng cầu dân ý vào ngày 20 tháng 3 năm 1921, 403 cử tri đủ điều kiện đã bỏ phiếu để ở lại với Đức và 91 cho Ba Lan. Annaberg vẫn ở lại Cộng hòa Weimar. Sau cuộc trưng cầu dân ý, đã có một trận chiến mở giữa các đơn vị Ba Lan và Đức trên Annaberg từ ngày 21 đến ngày 27 tháng 5 năm 1921, mà đỉnh điểm là cuộc tấn công vào Annaberg bởi một quân đoàn tự do được gọi là "Thượng Silesian Tự vệ" và chiếm núi vào ngày 21 tháng 5 năm 1921. Cuộc nổi dậy kết thúc vào ngày 5 tháng 7 năm 1921 với một hiệp định đình chiến được đưa ra dưới áp lực của quân Đồng minh (xem các cuộc nổi dậy ở Thượng Silesia).

        Cộng đồng nông thôn Annaberg thuộc huyện Wyssoka, được đổi tên thành "Annaberg" vào năm 1933 dưới thời các nhà cai trị Quốc gia Xã hội chủ nghĩa mới. Một năm sau, vào ngày 18 tháng 7 năm 1934, tên được đổi thành "Sankt Annaberg", sau đó vào năm 1941, tên này một lần nữa được đổi thành "Hệ điều hành Annaberg". Ngay từ năm 1939, vị trí cũ của đặc khu hành chính, Wyssoka được đổi tên thành "Hohenkirch", được hợp nhất vào đô thị St. Annaberg. Năm 1940, chính quyền Đức thành lập một trại lao động cưỡng bức. Nó phục vụ để mở rộng RAB 29 Reichsautobahn theo kế hoạch từ Breslau đến Katowice.

        Năm 1945, nơi này rơi vào tay Ba Lan và từ đó mang tên Ba Lan Góra Świętej Anny là tên địa điểm chính thức. Nó vẫn là điểm đến của nhiều người hành hương. Năm 1950, nơi này thuộc về tàu Opole Voivodeship, năm 1999 thuộc về powiat Strzelecki được phục hồi. Năm 1983, Đức Giáo Hoàng John Paul II và Đức Hồng Y Joseph Ratzinger đã đến thăm địa điểm hành hương.

        Năm 2006, đô thị Leschnitz, nơi có thị trấn Sankt Annaberg, đã giới thiệu tiếng Đức như một ngôn ngữ phụ và vào năm 2008 là một địa danh song ngữ.


        Nội dung

        Từ karmel có nghĩa là "vườn-đất" [1] và có nguồn gốc không chắc chắn. Nó là một hợp chất của keremel, có nghĩa là "vườn nho của Chúa" hoặc một phần của kar nam, nghĩa là "nhân đầy đủ." [2] Martin Jan Mulder đề xuất một từ nguyên thứ ba, đó là kerem + l với lamed một người đau khổ, nhưng điều này không được coi là bằng chứng cho sự tồn tại của một người đau khổ lamed là yếu. [3]

        Cụm từ "Mount Carmel" đã được sử dụng theo ba cách riêng biệt: [4]

        • Để chỉ dãy núi dài 39 km (24 dặm), trải dài về phía đông nam đến tận Jenin.
        • Để chỉ 21 km (13 mi) về phía tây bắc của dãy núi.
        • Để chỉ mũi đất ở cuối tây bắc của dãy.

        Dải Carmel rộng khoảng 6,5 đến 8 km (4,0 đến 5,0 dặm), dốc dần về phía tây nam, nhưng tạo thành một sườn núi dốc ở mặt đông bắc, cao 546 mét (1.791 feet). Thung lũng Jezreel nằm ngay phía đông bắc. Dãy núi tạo thành một rào cản tự nhiên trong cảnh quan, giống như Thung lũng Jezreel tạo thành một lối đi tự nhiên, và do đó dãy núi và thung lũng đã có tác động lớn đến việc di cư và xâm lược qua Levant theo thời gian. [4]

        Sự hình thành núi là sự kết hợp của đá vôi và đá lửa, chứa nhiều hang động và được bao phủ bởi một số loại đá núi lửa. [4] [5]

        Sườn núi được bao phủ bởi cây cối um tùm, bao gồm các cây sồi, thông, ô liu và nguyệt quế. [5]

        Một số thị trấn hiện đại nằm trên dãy núi, bao gồm Yokneam trên sườn núi phía đông Zikhron Ya'akov ở sườn phía nam, các cộng đồng Druze của Daliyat al-Karmel và Isfiya trên phần trung tâm hơn của sườn núi và các thị trấn Nesher, Tirat Hakarmel, và thành phố Haifa, trên mỏm đất phía tây bắc xa xôi và là căn cứ của nó. Ngoài ra còn có một kibbutz nhỏ tên là Beit Oren, nằm trên một trong những điểm cao nhất trong dãy về phía đông nam của Haifa.

        Thời kỳ đồ đá cũ và thời kỳ đồ đá cũ

        Là một phần của chiến dịch 1929–1934, [6] từ năm 1930 đến năm 1932, Dorothy Garrod đã khai quật bốn hang động và một số hầm trú ẩn bằng đá, trong dãy núi Carmel tại el-Wad, el-Tabun và Es Skhul. [7] Garrod đã phát hiện ra người Neanderthal và những di tích đầu tiên của con người hiện đại, bao gồm cả bộ xương của một phụ nữ Neanderthal, tên là Tabun I, được coi là một trong những hóa thạch quan trọng nhất của con người từng được tìm thấy. [8] Cuộc khai quật tại el-Tabun đã tạo ra kỷ lục địa tầng dài nhất trong khu vực, trải qua 600.000 năm hoạt động của con người trở lên. [9] Bốn hang động và hầm trú ẩn bằng đá (Tabun, Jamal, el-Wad, và Skhul) cùng mang lại kết quả từ Đồ đá cũ thấp hơn cho đến ngày nay, đại diện cho khoảng một triệu năm tiến hóa của loài người. [10] Ngoài ra còn có một số khu chôn cất người Neanderthal và Homo sapiens được bảo tồn tốt và quá trình chuyển đổi từ các nhóm săn bắn hái lượm du mục sang các xã hội nông nghiệp phức tạp, ít vận động được ghi nhận rộng rãi tại địa điểm này. Tổng hợp lại, những điều này nhấn mạnh ý nghĩa tối quan trọng của các hang động trên Núi Carmel đối với việc nghiên cứu sự tiến hóa sinh học và văn hóa của con người trong khuôn khổ của những thay đổi sinh thái cổ sinh. "[11]

        Năm 2012, Ủy ban Di sản Thế giới của UNESCO đã bổ sung các địa điểm tiến hóa của loài người tại Núi Carmel vào Danh sách Các Di sản Thế giới. [12] [13] [14] Di sản Thế giới bao gồm bốn hang động (Tabun, Jamal, el-Wad và Skhul) ở phía nam của Thung lũng Nahal Me’arot / Wadi El-Mughara. Trang web đáp ứng các tiêu chí trong hai hạng mục riêng biệt, "tự nhiên" và "văn hóa". [13]

        Nông nghiệp cổ đại: dầu ô liu và rượu vang Sửa

        Các nhà khảo cổ đã phát hiện ra rượu cổ và máy ép dầu tại nhiều địa điểm khác nhau trên núi Carmel. [4] [5]

        Là một vị trí chiến lược

        Kinh thánh tiếng Do Thái

        Do thảm thực vật tươi tốt trên sườn đồi dốc, và nhiều hang động ở sườn dốc hơn, Carmel đã trở thành nơi ám ảnh của bọn tội phạm [4] Carmel được coi là nơi cung cấp một lối thoát khỏi Chúa, như ngụ ý trong Sách A-mốt. [4] [15] Theo Sách Các Vua, Ê-li-sê đi thẳng đến Carmel sau khi chửi bới một nhóm thanh niên vì họ đã chế nhạo ông và sự thăng thiên của Ê-li bằng cách giễu cợt, "Đi lên đi, người hói!" Sau đó, những con gấu ra khỏi rừng và đuổi 42 con trong số đó. [16] Điều này không nhất thiết ngụ ý rằng Elisha đã xin tị nạn ở đó từ bất kỳ phản ứng dữ dội tiềm ẩn nào, [4] mặc dù mô tả trong Sách A-mốt, về địa điểm là nơi ẩn náu, được các học giả văn bản xác định là sớm hơn so với những lời kể về Elisha trong Sách Các Vua. [17] [18]

        Thời kỳ La Mã và Byzantine Chỉnh sửa

        Theo Strabo, núi Carmel tiếp tục là một nơi ẩn náu cho đến ít nhất là thế kỷ thứ nhất. [19]

        Theo Josephus [20] và Epiphanius, [21] Núi Carmel từng là thành trì của người Essene đến từ một nơi có tên là Galilê. Nazareth nhóm Essene này đôi khi được gọi là Người Nazareans, có thể giống với những người Nazarenes, vốn tuân theo những lời dạy của Chúa Giê-su. [22]

        Chiến tranh thế giới thứ nhất

        Trong Thế chiến I, Núi Carmel đóng một vai trò chiến lược quan trọng. Trận Megiddo diễn ra ở đầu một con đèo qua Carmel Ridge, nơi nhìn ra Thung lũng Jezreel từ phía nam. Tướng Allenby đã dẫn đầu quân Anh trong trận chiến, đây là bước ngoặt trong cuộc chiến chống lại Đế chế Ottoman. Thung lũng Jezreel đã từng diễn ra nhiều trận chiến trước đây, bao gồm Trận chiến Megiddo rất có ý nghĩa lịch sử giữa người Ai Cập và người Canaan vào thế kỷ 15 trước Công nguyên, nhưng chỉ trong trận chiến thế kỷ 20, Carmel Ridge mới đóng một vai trò quan trọng, do sự phát triển của pháo và vũ khí. [ cần trích dẫn ]

        Là một địa điểm linh thiêng Sửa đổi

        Người Canaan

        Trong nền văn hóa Ca-na-an cổ đại, những nơi cao thường được coi là linh thiêng, và Núi Carmel dường như không phải là ngoại lệ mà pharaoh Ai Cập Thutmose III đã liệt kê một mũi đất thánh giữa các lãnh thổ Canaan của ông, và nếu điều này tương đương với Carmel, như các nhà Ai Cập học như Maspero tin, thì nó sẽ chỉ ra rằng mũi đất trên núi được coi là linh thiêng từ ít nhất là thế kỷ 15 trước Công nguyên. [4]

        Người Y-sơ-ra-ên và Kinh thánh tiếng Do Thái

        Bàn thờ đến Yahweh

        Theo Sách Các Vua, có một bàn thờ Đức Giê-hô-va trên núi, đã bị đổ nát vào thời A-háp, nhưng Ê-li đã xây một bàn thờ mới (1 Các Vua 18: 30–32).

        Elijah Sửa đổi

        Trong tư tưởng chính thống của người Do Thái, Cơ đốc giáo và Hồi giáo [4], Elijah gắn liền với ngọn núi, và ông được coi là đôi khi cư trú trong một hang động trên núi. Thật vậy, một tên tiếng Ả Rập cho Mount Carmel là جبل مار إلياس (Jabal Mar Elyas, thắp sáng. "Núi của Thánh Elias"). Trong Sách Các Vua, Ê-li thách thức 450 nhà tiên tri của Baal đến một cuộc thi tại bàn thờ trên Núi Carmel để xác định vị thần nào thực sự cai quản Vương quốc Y-sơ-ra-ên. Khi câu chuyện được đặt trong thời kỳ cai trị của A-háp và sự liên kết của ông với người Phoenicia, các học giả Kinh thánh nghi ngờ rằng Baal trong câu hỏi có lẽ là Melqart. [23]

        Theo chương 18 của Sách Các Vua trong Kinh Thánh tiếng Hê-bơ-rơ, thử thách là xem vị thần nào có thể thắp sáng của lễ bằng lửa. Sau khi các tiên tri của Ba-anh thất bại, Ê-li-sê đã đổ nước lên của tế lễ để làm ướt bàn thờ. Sau đó anh ấy đã cầu nguyện. Lửa rơi xuống và thiêu rụi của tế lễ, gỗ, đá, đất và nước, khiến những nhân chứng của dân Y-sơ-ra-ên tuyên bố: "CHÚA, Ngài là Đức Chúa Trời! CHÚA, Ngài là Đức Chúa Trời!" Trong bài tường thuật, Ê-li cũng thông báo về sự kết thúc của một đợt hạn hán kéo dài ba năm, mà trước đó đã được gửi đến như một sự trừng phạt của Đức Chúa Trời đối với việc thờ hình tượng của Y-sơ-ra-ên.

        Mặc dù không có lý do kinh thánh nào để cho rằng câu chuyện về chiến thắng của Ê-li đề cập đến bất kỳ phần cụ thể nào của Núi Carmel, [4] truyền thống Hồi giáo đặt nó ở một điểm được gọi là El-Maharrakah hay đúng hơn El-Muhraqa, Ý nghĩa sự đốt cháy. [5]

        Hai khu vực đã được giả thuyết là địa điểm có thể xảy ra cho câu chuyện về cuộc chiến chống lại các thầy tế lễ của thần Baal. Cuộc tàn sát có thể diễn ra gần sông Kishon, ở chân núi, trong một khu vực bằng phẳng giống như giảng đường. Địa điểm diễn ra lễ cúng dường theo truyền thống được đặt trên ngọn núi phía trên Yokneam, trên đường đến làng Druze của Daliyat el-Karmil, nơi có một tu viện, được xây dựng vào năm 1868, được gọi là El-Muhraqa ("sự đốt cháy", có thể liên quan đến sự hy sinh bị thiêu cháy "). Nó được coi là một trong những địa điểm du lịch phải đến trong khu vực Haifa. [24] (Xem bên dưới dưới"Carmelites (từ ngày 12 đến nay): Địa điểm El-Muhraqa"để biết thêm).

        Mặc dù không có manh mối khảo cổ học, nhưng địa điểm này được ưa chuộng vì nó có một con suối, từ đó nước có thể được rút ra để làm ướt lễ vật của Elijah. Ngoài ra còn có một quang cảnh biển, nơi Elijah nhìn ra ngoài để thấy đám mây báo mưa. Tuy nhiên, Kinh thánh nói rằng Ê-li phải trèo lên để nhìn thấy biển. Có một bàn thờ trong tu viện được cho là mà Elijah đã xây dựng để tôn vinh Đức Chúa Trời, nhưng điều đó khó xảy ra, vì nó không được làm bằng đá vôi địa phương. [25]

        Thời kỳ Hy Lạp hóa và La Mã Sửa đổi

        Iamblichus mô tả Pythagoras đến thăm ngọn núi vì danh tiếng linh thiêng của nó, nói rằng nó là thánh địa nhất trong tất cả các ngọn núi, và nhiều người bị cấm vào, trong khi Tacitus nói rằng có một nhà tiên tri ở đó, mà Vespasian đã đến thăm để hỏi ý kiến ​​[5] Tacitus nói rằng có một bàn thờ ở đó, nhưng không có bất kỳ hình ảnh nào trên đó, và không có đền thờ xung quanh nó. [26]

        Carmelites (thế kỷ 12 - nay)

        Một dòng tu Công giáo được thành lập trên núi Carmel vào năm 1209, được đặt tên là Carmelites, liên quan đến dãy núi mà người sáng lập dòng Carmelites vẫn chưa được biết đến (mất năm 1265). [27] Trong Quy tắc gốc hay 'Bức thư về Cuộc sống' được đưa ra bởi Albert, Thượng phụ Latinh của Jerusalem, người cư trú ở Acre, vào khoảng năm 1210, ẩn sĩ này được gọi đơn giản là 'Anh B', ông có thể đã chết vào khoảng thời gian đó. 1210 và có thể là một người hành hương, một người nào đó phục vụ việc đền tội hoặc một quân thập tự chinh đã ở lại Đất Thánh. [ cần trích dẫn ]

        Mặc dù Louis IX của Pháp đôi khi được đặt tên là người sáng lập, nhưng ông không phải, và chỉ đến thăm nó vào năm 1252. [5]

        Dòng được thành lập tại địa điểm mà nó tuyên bố là hang động của Ê-li, cao 1.700 feet (520 m) so với mực nước biển ở cuối phía tây bắc của dãy núi. [4]

        Mặc dù không có bằng chứng tài liệu nào chứng minh điều đó, nhưng truyền thống Cát Minh cho thấy rằng một cộng đồng các ẩn sĩ Do Thái đã sống tại địa điểm này từ thời Ê-li cho đến khi Dòng Cát Minh được thành lập ở đó với tiền tố là Hiến pháp Cát Minh năm 1281 là tuyên bố rằng từ thời khi Ê-li và Ê-li-sê đã sùng đạo trên núi Carmel, các thầy tế lễ và tiên tri, người Do Thái và Cơ đốc giáo, đã sống "những cuộc đời đáng ca ngợi trong sự sám hối thánh thiện" gần địa điểm của "đài phun nước Elisha" [ đáng ngờ - thảo luận ] liên tiếp không bị gián đoạn. [ đáng ngờ - thảo luận ] [ cần trích dẫn ]

        Một tu viện Carmelite được thành lập tại địa điểm này ngay sau khi Dòng được thành lập, và được tôn thờ Đức Trinh Nữ Maria dưới danh hiệu "Ngôi sao của Biển" ("stella maris" trong tiếng Latinh), một cách trình bày phổ biến thời Trung cổ về Mẹ. [4]

        Dòng Cát Minh đã trở thành một trong những dòng tu Công giáo lớn trên toàn thế giới, mặc dù tu viện ở Carmel có một lịch sử ít thành công hơn. Trong các cuộc Thập tự chinh, tu viện thường bị đổi chủ, thường xuyên được chuyển đổi thành nhà thờ Hồi giáo. [5] Vào năm 1799, tòa nhà cuối cùng đã được chuyển đổi thành bệnh viện bởi Napoléon, nhưng vào năm 1821, cấu trúc còn sót lại đã bị phá hủy bởi pasha của Damascus. [5] Một tu viện mới sau đó được xây dựng trực tiếp trên một hang động gần đó, sau khi Dòng Cát Minh thu ngân quỹ để trùng tu tu viện. [5] Hang động, hiện nay tạo thành hầm mộ của nhà thờ tu viện, được gọi là "hang động của Elijah" bởi các tu sĩ Dòng Carmelite, những người có quyền trông coi tu viện. [5]

        Dưới sự kiểm soát của Hồi giáo, vị trí trên đỉnh cao nhất của Carmel được gọi là "El-Maharrakah" hoặc "El-Muhraqa", có nghĩa là "nơi đốt cháy", liên quan đến lời kể của Elijah thách thức các linh mục của Hadad. [5] Đây, có lẽ không phải ngẫu nhiên, cũng là điểm tự nhiên cao nhất của dãy núi. [ cần trích dẫn ]

        Nón của Đức Mẹ Núi Carmel

        Một trong những ngôi đền cổ nhất gắn liền với Núi Carmel và những người Carmelites. Theo truyền thống Carmelite, Tượng Đức Mẹ Núi Carmel lần đầu tiên được Đức Trinh Nữ Maria ban cho Thánh Simon Stock, một người Anh ngữ Carmelite. Người Cát Minh gọi bà dưới danh hiệu "Đức Mẹ Núi Carmêlô," và kỷ niệm ngày 16 tháng Bảy là ngày lễ của bà. [ cần trích dẫn ]

        Baháʼí Faith Chỉnh sửa

        Núi Carmel được coi là một nơi linh thiêng đối với những người theo Đức tin Baháʼí, và là vị trí của Trung tâm Thế giới Baháʼí và Đền thờ Báb. Vị trí của các thánh địa Baháʼí có nguồn gốc từ việc người sáng lập tôn giáo, Bahá'u I'lláh, gần Haifa, gần Haifa bởi Đế chế Ottoman trong thời kỳ Đế quốc Ottoman cai trị Palestine.

        Đền thờ Báb là một công trình kiến ​​trúc nơi an nghỉ của Báb, người sáng lập ra Bábism và tiền thân của Bahá'u sẽáh trong Tín ngưỡng Baháʼí. Vị trí chính xác của ngôi đền trên Núi Carmel do chính Bahá'u sẽáh chỉ định và hài cốt của Báb được an nghỉ vào ngày 21 tháng 3 năm 1909 trong một lăng mộ sáu phòng làm bằng đá địa phương. Việc xây dựng ngôi đền với mái vòm bằng vàng được hoàn thành trên lăng vào năm 1953, [28] và một loạt các bậc thang trang trí xung quanh ngôi đền được hoàn thành vào năm 2001. Những viên bi trắng được sử dụng có cùng nguồn gốc cổ xưa mà hầu hết các kiệt tác của Athen đang sử dụng. , Núi Penteliko.

        Bahá'u sẽáh, người sáng lập Tín ngưỡng Baháʼí, viết trong Tablet of Carmel, được chỉ định khu vực xung quanh đền thờ làm địa điểm cho trụ sở hành chính của tôn giáo, các tòa nhà hành chính của người Baháʼí được xây dựng liền kề với các sân hiên trang trí, và được gọi là Vòng cung, do sự sắp xếp vật lý của họ.

        Người Hồi giáo Ahmadiyya Sửa đổi

        Cộng đồng Hồi giáo Ahmadiyya có nhà thờ Hồi giáo lớn nhất của Israel trên Núi Carmel, ở khu Kababir của Haifa, được gọi là Nhà thờ Hồi giáo Mahmood. Nó là một cấu trúc độc đáo với hai tháp. [29] Nhà thờ Hồi giáo đã từng được Tổng thống Israel, Shimon Peres, đến thăm để dùng bữa tối iftar. [30]